..續本文上一頁些是以後的課程，現在通過這樣的觀察，我們要明白物質世界也好，有情世界也好，其中沒有一個是不生滅的，所有的都在一刹那一刹那地變化，這是從細微的角度來說。
從粗大的角度講，人出生後，從呱呱待哺的嬰兒長成天真可愛的小孩，又發育成朝氣蓬勃的青年，再經由中年步入老年，最後是死亡，這期間發生了巨大的變化。可是，通常我們只會簡單地認爲從出生到死亡，“我”始終是同一個人。實際上，不要說一生當中，就是一分鍾裏第一秒鍾的“我”與第六十秒的“我”也有很多不同，但我們總覺得現在的“我”就是出生時的那個人，老年時的“我”還是那個人，然而此時的你與未來年老體衰的你完全是兩回事。現在我們沒有這樣的概念，正是因爲有無明，但這些修法告訴我們：一切內外的人、物都在一刹那一刹那地生滅，都是無常，其中沒有一個靠得住，全部是靠不住的生滅。
現在我們做人，住在這樣的一幢房子裏，向外可以眺望城市的景象，但是如果即刻換一個身體，去做地獄衆生或餓鬼衆生，會是怎樣的情景？剛剛還是一個非常健康的人，遇到一些死緣便突然去世，如果生前造了很多嚴重的業，可能立即投生爲餓鬼，幾秒鍾後再看現在的城市已經面目全非，環境也完全不是以前的環境，自身及身外的一切都發生了翻天覆地的變化，根本不是先前的模樣。
總之，無論從微觀或宏觀來看，一切都在變化當中，一切物質不論身外或身內的都不離變化，所謂的身體、生命隨時都有可能毀滅，只是我們自己不這樣認爲。如果沒有這樣的變化，人身就有可能長住不滅，但它隨時隨地都在變，當它的第一個刹那過去以後，要有許多因緣，第二刹那才能夠繼續，如果這些因緣中缺少任何一個，生命都無法延續，當下便會結束。
所以，我們要知道身體是變化的，生命也是變化的，隨時都有可能停止。知道這些有什麼用？這就是我們修行的動力。“哦！人身是這樣難得，得了以後又是那麼容易丟失，我已經有了這樣的人身，可以做到很多事情，那麼我現在一定要去做！如果不做的話，明天、後天、下個月或者明年還有沒有這樣的機會，誰都沒有把握，在有能力的時候，要做的事就馬上去做。”我們會有這樣的念頭。除非是對現世非常貪戀或非常愚蠢的人，才會對這些無動于衷。他只要吃得飽穿得暖玩得好，便沒有別的要求，就不會去管別的事情。其它的，他都覺得無所謂，但到時候不是無所謂，那時就沒辦法了。而有智慧的人看見了未來要面臨的痛苦，就要先做准備，否則將來要怎樣去面對？如果沒有面對之法，那就只有等待無常的到來，要是有辦法，現在爲什麼不做呢？
例如，有些中年人想多掙點兒錢，因爲他們考慮到如果有能力時不存錢，老了孩子們又不照顧，晚年時就會面臨很多困難，所以現在要多攢點兒錢，爲未來作一些准備。如果有這樣的想法，我們又爲什麼不爲下一世做准備呢？這也是應該的呀！雖然晚年還未到來，可是我們知道它遲早會來，所以現在就要做准備，同理，後世、後世的後世也一定會來，既然會來，爲什麼不事先爲它做好准備？這是非常重要的。
(叁)思維釋尊及高僧大德而修無常
釋尊即指釋迦牟尼佛。佛陀出世以後，叁轉*輪，度化了無量有情，爲所有衆生開示了一條光明之路，但是在凡夫人的境界中，佛陀也與其他人一樣，最終離開人世圓寂了，我們現在無法親見佛陀，所能看到的只有他的傳記及叁藏典籍，從顯現上看，佛也是無常的。同樣，從佛法傳世以來，印、藏、漢等曆代許許多多的高僧大德也都圓寂了，無一人仍在人間，到今天，我們也只知道他們的名號，僅了解他們對衆生、對佛法的貢獻而已，所以高僧大德亦是無常。證得無上正等正覺的釋尊，以及修行那麼好的高僧大德，也要顯現無常，那我們更不用說了，這是理所當然的。
(四)思維世間尊主而修無常
如梵天、帝釋天、大自在天等，壽命可長達數劫，但他們也無法擺脫死亡。此外，具有五種神通的天人及仙人也難免一死。人間財勢極高的諸轉輪王、印度聖地的衆敬王延襲下來的數不清的國王、還有叁巴拉王和叁十七贊紮王等印度東西方地位顯赫、財産豐富的許多國王，現在也都不在了。
在西藏雪域，自吐蕃國王涅赤贊普以來，已出世了天座七王、地賢六王、中德八王、初贊五王、幸福期十叁代、極樂五代等王朝，然而這些都已成爲曆史。
在中國自夏至清出現了很多王朝，這些國王在位時也都覺得自己非常了不起，爲衆人所仰慕，但是，現在這些也都成了曆史記載，除此之外，沒有一樣留存于世。如果思維這些，那我們現在的住房、受用、眷屬、權勢等雖然自認爲比較善妙，但與以前的各大轉輪王相比，卻如小蟲的巢穴一樣易于毀損。所以應當觀修：所有世間的妙欲沒有任何恒常穩固的。
(五)思維各種比喻而修無常
春夏秋冬四季的更替，人由年輕到中年再到老年，這些變化在書中講了一些，但還不夠。你們經常看新聞，從中可以找到非常合適的例子。比如某人今天還是國家總統，下個月可能就淪爲階下囚……。所有這些都在說明：一切都是無常。普通人或出于好奇或由其它目的去了解這些事，但站在修行的角度，因爲這些都是真人真事，所以特別有說服力，對于修行人，它們便是很好的修行材料，而且這樣修出來的結果也非常踏實可靠。在社會上，我們可以找到許許多多類似的比喻，然後一一思維：今天他做官，明天會不會在做？今天他是百萬富翁，明天或下一個月卻有可能自殺，那時他一分錢也帶不走，只能兩手空空地回到中陰。總之，最好在現實生活中找出很多類似的公案來思維，也可以體會到一切都是無常的。這是第五個修法。
(六)思維死因無定而修無常
這很重要。任何人都知道自己肯定要死，對此沒人會有異議，同時很多人都覺得，雖然我會死，但我還能活很長時間，再過二叁十年、四五十年都不會死，會有這樣天生的一種感覺，雖然它沒有任何理由。你有沒有把握明天還活著？有沒有把握下個月還活著？沒有。然而我們不願意這樣想，總希望活得久一點，便隨此欲望而産生這樣的觀點：我可能還會活很久，但這是一個完全錯誤的想法。
爲什麼？因爲死因是不一定的。死亡也要有其因緣，令人死亡的因緣無處不在，隨時隨地都可能遇到。比如爲了健康、長壽而服用一些保健藥品，若藥沒有吃對，反而會成爲死亡之因。其它諸如衣服、裝飾、食物等都有可能成爲死因，世界上什麼不能作爲死亡的因緣呢？沒有！總之，死因很多，隨處可見，什麼時候會遇到這樣的因緣，誰都說不清楚，且一旦遇到，在此因緣面前，我們的身體、生命都顯得那麼無奈和脆弱，沒有一個凡夫人的身心能夠抵抗死亡的召喚，死亡隨時都可能降臨，這就是死因無定的意思，非常重要，一定要認真思維。
(七)思維猛厲的希求而修無常
猛厲的希求是指平時都不能離開無常的念頭。比如，以前的那些高僧大德在出門時就會想“我這次出去後，就不會回來了”；在進門時就修“我已經回來了，再也不會出門”，他們都有這種感覺。其中有一位格西名叫喀拉巴，是個修行人，他修行的山洞至今仍在。在此山洞口有一叢荊棘，每次出去時，他的衣服就會被挂在荊棘上，進山洞時也是這樣，進出都很不方便。一次，他准備把荊棘砍掉，此念一出他轉而又想：“我出去以後，到底還回不回得來？”他沒有把握，“如果再也回不來，砍掉荊棘有什麼用？我最好利用這時間好好修行才對，爲什麼要去做這些無聊的事？”。進山洞時他還是被荊棘挂到，又想把它砍掉，此時另外一個念頭出來了，“我進去打座後，到底還會不會出門？如果不出門，砍它也是無聊，幹脆不管它，多修點法才有意義”。這樣，他在此山洞修了九年，都已經成就了，那洞口的荊棘還沒有砍掉。這些高僧大德就是這樣對待世間瑣事的。
而作爲在家人，必須要照顧很多人，處理很多世間事務，很難效法前輩的行持，即使這樣，也要適當地去修無常，否則就無法進入正行的修法。比如，每次進出家門都要這樣思維——出門時要想“我這次出去了就不會回來”，進門時想“這次進來就不會再出去”，但實際上也許會回來，這並無大礙，僅僅這樣想對修行都很有幫助。若不這樣思維，就會覺得“這次出去了肯定會回來”，回來後又想“這次進來了肯定還會出去”，總是這樣就沒有無常的念頭，就會一直認爲自己是不會死的，可以永遠在這門裏進進出出。但是總有一天，你出去後便不再回來，或者回來後就再也沒有機會出去，這是一定的。
那些已經看透無常的人，在死前就會做好准備。米拉日巴也說：“我因爲怕死到山洞裏去修死亡無常，修無常修了很長時間，現在終于不怕死了。”他因非常害怕死亡而提早修行，最後就是無懼死亡。而凡夫人現在是一副無畏的樣子，不作任何准備，到臨死時卻沒有不怕的，那時再怕也沒有用。凡夫人因爲智慧鮮少，且貪欲之心卻異常強烈，難以控製或不願控製，對輪回的痛苦、下一世的投生之所表現出無所謂的樣子，實際上，大難臨頭之時，他絕不會無所謂的，但那時已是無計可施、悔之晚矣。相比之下，那些修行人，無論是高僧大德或是一般行人，都非常在乎生死大事，因而精進修持。當死亡來臨時，對他們來說才是真正的無所謂、真正的自在，死也可，不死也可，此時生死已沒有什麼特別之處，這就是凡夫人和修行者的差別。
現在，修法已掌握在我們手裏，但有些人會說，我們是在家人，要上班工作，不可能經常修行。這話說得對，但每天有24小時，從中抽幾個小時來修行，這是應該的吧？也不必24小時全花在修行上，比如，每天早晨修一小時，晚上修一小時，或者早晚各兩小時， 24小時中的4小時用在修法上，其余的20小時都可以用到生活上…
《慧燈之光一 11-3、壽命無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…