輪回過患

　　外加行的第叁個修法是輪回的過患。

　　從目前來看，前一世已經過去，我們不可能再回到前世，對它就不會有什麼貪欲，現在人們所能貪執的只有現世和後世的世間圓滿。很多人都希望這輩子過得好，而眼光稍遠一點的人還期望來世也能得到健康、長壽等世間享受。如果放不下對現世和後世的貪欲心，就無法建立出離心，若無出離心，就不能修解脫法，所以一定要斷除它們。

　　前面講的人生難得和無常的修法，可以讓我們放下對現世的貪欲心；而外四加行的最後兩個修法，輪回的過患和因果無錯亂，可以斷除我們對後世的貪欲之心。怎麼斷除呢？

　　首先，輪回的過患告訴我們，輪回充滿了痛苦。輪回中的衆生可分成六個“種族”，即六道，地獄、餓鬼、傍生、人、天人、非天(阿修羅)，除此之外，沒有第七種。若這世不能解脫，來世定會投生于其中某一道，然而六道中沒有一道是沒有痛苦的。由此可知，在輪回裏，不僅今生不能避免痛苦，而且下一世再換一個身體和環境時，仍然有痛苦。要在此充滿痛苦、像火坑一樣的輪回裏去尋找快樂，是不現實的，所以，對後世也不能貪欲。

　　其次，因果不虛使我們明白，作何因得何果，因果永遠不會錯亂，永遠都不虛誤。如果現世不行善反而造惡，那麼，希望下一世得到快樂幸福是不可能的，因爲已播下不好的種子，就會有不好的結果。所以因果一定要取舍，這是一種理性、智慧的選擇。若不作任何因果取舍，想求得世間快樂，不可能實現；想遠離痛苦亦不可行，不取舍因果決非明智之舉。

　　總的說來，佛教的所有修法，無論顯密，其出發點皆爲四谛，苦集滅道，用以闡釋一體的兩面，也就是輪回和解脫的因果真理。

　　輪回有輪回的因和輪回的果。輪回的因叫做集谛，是指貪、嗔、癡、我執等煩惱，以及行善或造惡，這些是流轉之因。輪回之果叫做苦谛，造了貪、嗔、癡、善、惡業後，定有果報，其果報便是我們所能接觸到的外器世界及身心世界，它們都不離苦苦、變苦、行苦這叁種痛苦，所以叫苦谛。同樣，解脫也有其因果。如法修道是解脫之因，叫做道谛。依靠道谛修行，清淨自身所有的煩惱垢染，就能得涅槃之樂，這叫滅谛。所有的修法都離不開四谛——集、苦、道、滅。

　　修加行是修道谛的前行。爲什麼要修道？因爲要推翻輪回，若不斷輪回，便無法解脫。從顯宗的角度看，解脫和輪回是矛盾的體性：要解脫必須斷除輪回，不斷輪回想得解脫是不可能的，這是顯宗共同的觀點。

　　如何斷除輪回？可以治病爲例來說明。要治病，先要找到病的根源，再找能治此病的良藥作爲對治，如果找不到它的根源，不能破壞其根源，病就無法治愈，同理，斷除輪回也是這樣。

　　現在，我們耳聞目睹的一切有漏之法，均屬輪回的範疇，要直接破壞它們辦不到。比如，眼睛能看見的東西，閉上眼就看不見，只有這種辦法，但睜開眼後，所見依舊，顯然閉眼不是辦法。再如，此肉身也屬于輪回，怎麼斷除它呢？自殺行不行？世間人覺得這是一了百了，實際上它不能解決任何問題，因爲如果有煩惱，毀掉今生的肉體，還會有下一個出現，它是滅不完的。這些都不是辦法。

　　那麼，什麼是破壞輪回的最好方法呢？首先，要觀察輪回從哪裏來，即它的根源是什麼？找出根源後，就要破壞它，然後便不會再有輪回出現。修加行時，怎麼破壞輪回的根源呢？外四加行的最後一個修法是因果的取舍，就是指從現在起不再造業，對已造之業要忏悔，若忏悔得清淨，又不造新業，這樣就破壞了輪回之因。此時，輪回還有可能繼續，但用不了很久，它會停止的，這是一個最重要的辦法。

　　要斷輪回就要修行，不修行就沒有辦法，這叫做道谛。通過修行把輪回徹底斷除了，最後是什麼？最後就是涅槃，是解脫，這叫做滅谛。已經毀滅了所有的輪回，所以叫“滅”。這就是我們修加行的理由。

　　今天先講輪回的過患。要治輪回之病，首先要清楚輪回的本體是什麼，這樣就不會對輪回有強烈的欲望，就可以建立出離心，建立修行的基礎。

　　在了解輪回的本體時，要以智慧之眼觀察它、對待它，也不用加鹽添醋：如果輪回本身沒有這些過失，我們也不會說有；如果它確實是有很多過患，那也要明了，假如輪回真是這麼不好，爲什麼要把它當成好的對待？所以，我們首先不建立任何觀點——既不說它好，也不說不好，而是通過理性地觀察，便可一知究竟：若是不好，不好在哪裏；若是好，又好在何處，最後會有結論的。

　　這點，佛教與其他宗教很不相同，它從不認爲信心是第一位的，反而一貫強調智慧的重要性，認爲以智慧爲前提的相信，才叫理性的信仰。佛也從未告訴過我們，不經觀察便可相信某事，此處同樣要以智慧觀察輪回到底是怎樣的一回事。

　　其中要分兩個階段來講：第一、觀察輪回的總體過患；第二、觀察輪回支分細節的過患。

　　第一、觀察輪回的總體過患

　　在宏觀上，輪回可喻爲古代的水車，一直不間斷地轉動，又像封閉瓶中不停飛舞的蜜蜂，時而高飛，時而低沈，卻始終飛不出瓶子的範圍。在輪回裏，衆生有些時候因行善而作人或天人，有些時候又因造惡而墮入叁塗，再高也高不了多少，仍處于輪回樊籠之中，低就是餓鬼地獄之類。如果沒有智慧，沒有修行功德，輪回就是封閉式的，把所有有情衆生關于其中，輪轉不息，永遠不能逃離，這就是輪回的真實狀況。

　　在這樣的輪回中，所有生命都有一個基本的痛苦：生老病死。雖然有些天人不會生病，但這也是極短暫的。總的來說，沒有一個地方，沒有一個生命能超越生老病死之苦。

　　同時，輪回裏的一切有情無不受著叁苦的折磨，也就是1.苦苦、2.變苦、3.行苦。

　　1．苦苦。所謂苦苦，是指苦上加苦，即明顯的痛苦。地獄、餓鬼等叁惡趣衆生，長劫飽受苦苦的煎熬。

　　2．變苦。變苦是指現在雖不覺痛苦，但樂不久長，終要變化，當他不再擁有以前那些所謂的快樂時，會倍覺痛苦。打個比方來說，若一個經常幹活的人出外勞作，因爲習慣了，也不覺有什麼特別的痛苦，但若讓一位養尊處優的人去作同樣的事，他就會感覺勞累異常。類似的，欲界天人活著時雖無太明顯的痛苦，但終有一天他會有五衰相現出，種種美好的享受和眷屬都離他而去，剩下的只有死亡和墮落之苦，此時他內心所受的痛苦折磨，已超過了地獄衆生。這些就是由變而生的苦。當前的快樂，如思想不受任何折磨，生活沒有什麼困難，一切順利等，都是臨時的、極短暫的、無法自主的，它一定會變，沒有恒常穩定之性。

　　3．行苦。行是遷流之義。如前所講，所有法都是一刹那一刹那地毀滅。假如一人享有幸福的時間包括一百個刹那，當這一百個刹那過去以後，他就開始感受痛苦。如果前面缺少任一刹那，後面的痛苦都不會産生，所以此幸福的第一、第二、第叁刹那等都是迎接後面痛苦的一種因素。這種萬物的刹那遷流之性就是行苦，它很細微、難以覺察。

　　這叁個基本痛苦，是所有漂泊于生死苦海的有情所無法逃避的。

　　如果根基較好，思維能力較強的人，不觀察第二階段的細節痛苦，僅僅總體思維，也可以深深體地會到，輪回是充滿痛苦的。

　　也許有人會想，雖處輪回之中，若能一直做人，象現在這樣，也不覺得那麼辛苦啊。但事實上，沒有一個人在一生當中不曾經曆過任何痛苦。人有那麼多心理上的苦悶、生活上的磨難，至少都有生、老、病、死之苦，所以從長遠的角度看，即使能生生世世爲人，也談不上什麼幸福，即或有少許所謂的快樂，也如浮雲般，瞬間即逝，哪裏靠得住？

　　在輪回中，痛苦的成分很多，快樂的成分卻相當稀少。普通的凡夫人，未來的前途只有六種，就是六道。一旦墮入地獄、餓鬼或傍生道，因爲愚昧無知，所做多爲惡趣之因，就會長劫輾轉其中，難得出離，那悲慘的境遇，自不消說；即使生爲人、天人或非天，也沒有太大的幸福可言，天人的壽命雖然長一些，卻無法與地獄、餓鬼有情相比，且善道難生，惡趣易墮，因而從整個的生命曆程來看，衆生受痛苦的時間很長，享受人天快樂的時間很短。

　　我們已經清楚地看到，輪回裏沒有一個地方是沒有痛苦的，如果現在不修行，輪回也不可能自動停止。做人時，若能依因果取舍，行善斷惡，便足以把握自己的歸宿；若不這樣做，就沒有能力選擇未來的前程。如果做了旁生或地獄衆生，那時連取舍的概念都沒有，就更可怕了。那麼，現在若有一個辦法可使我們從輪回裏得到解脫，爲什麼不去做呢？應該做！如果這時你還對輪回有很大的興趣，就需要重新以智慧的眼光，再去了解輪回的真相。

　　這是從輪回的總體方面講。修法時，在身、口、意的要點做完後，就靜下來思維所有生命的基本痛苦——生老病死，以及輪回的叁種基本痛苦。思維以後，如果感受很深，其它的不修也可以；如果印象不是很深刻，就要去觀察輪回裏細節的痛苦。

　　第二、觀察輪回支分細節的過患

　　可以從六個方面來觀察：(一)地獄的痛苦；(二)餓鬼的痛苦；(叁)旁生的痛苦；(四)人的痛苦；(五)阿修羅的痛苦；(六)天人的痛苦；

　　(一)地獄的痛苦

　　1．破斥地獄不存在

　　有些人因爲用人的肉眼或顯微鏡、望遠鏡等，在地球內外都沒有發現地獄，便對地獄的存在生起懷疑，但這並不代表地獄不存在，那怎樣理解地獄的存在呢？

　　在某些佛經裏講，地獄存在于地面之下，也就是地球內部，但這是不了義的說法。什麼叫做不了義？不是很確切的叫不了義。那麼，是佛打妄語嗎？也不是。佛陀傳法時，有很多聽衆，其文化背景各不一樣，想法不一，于是佛就根據其根器，暫時這樣宣講，讓他先接受、消化這個問題，然後再逐漸地引導他，這是一種方便，但不是最究竟的說法，那究竟的說法…

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