..續本文上一頁是什麼呢？
用我們的眼睛，在地球或銀河系任何一個星球上尋找地獄，是找不出來的。爲什麼？因爲器官和對境有著非常密切的關系。人眼所能看到的，是適應它的事物，這叫人間；地獄衆生的器官跟我們不一樣，那種器官可以感覺到它的世界——地獄。由于人的器官和地獄衆生的對境沒有任何關系，所以我們的眼睛看不見它們的世界，它們的器官也感覺不到我們的世界。
假如一個地獄衆生，現在來到這間屋裏，房子及房內的事物在它眼裏是什麼樣的呢？就是地獄裏的景象，同樣在房內，我們看到的卻是人間的事物，這兩種現象並不矛盾的。比如這個瓶子，我們看它是個陶瓷瓶子，地獄衆生看它不會是這樣，而是燒紅的鐵，或是火焰之類讓它感受痛苦的東西。因爲以前造了很嚴重的業，所以現在它的器官感覺不到美妙悅意之物，這與其業力有關。一切均是業力的顯現。
再以夢的比喻說明此理。一人在做惡夢，夢裏遇到老虎、毒蛇來追他，正做惡夢之時，他的夢境在何處？此時，這人身邊有一個醒著的人，以他的器官感覺不到猛獸追殺的恐怖，但夢中人卻看得到，這兩個世界是在同一個地方，還是不同地方？實際上是一個地方，但由于他們業力的不同，使其器官産生變化，故感覺到兩個迥然相異的世界。
另外，還可以用很多邏輯推理的方法證實地獄的存在，但這裏不講。目前，還沒有任何一種學說，沒有任何一種有力的證據，可以推翻六道輪回的存在。地獄、餓鬼不是佛用來嚇唬我們的，雖然肉眼看不見它們，但也象人所能親眼看見的旁生道一樣，它們是實際存在的，所以，我們要相信地獄的存在。
2．地獄的痛苦
地獄痛苦的細節，這裏不講。這些在《普賢上師言教》裏講得非常清楚。
觀修地獄的痛苦，要從四個角度去思考：1)地獄衆生的環境；2)地獄衆生的身體狀況；3)地獄衆生所受的痛苦；4)地獄衆生的壽命長短。
1)地獄衆生的環境。地獄衆生的周圍沒有山水，也沒有草原等美景，有的盡是種種惡劣險境。例如，在八熱地獄中，大地是燒得滾燙的鐵，像火一般，腳一踩上去，就會立即冒出煙來，瞬間便渾身焦然；在八寒地獄中，到處是冰天雪地，暴風雪肆虐，寒凍難耐，哀號不斷，身上的皮肉凍裂得如蓮花一樣，但是，地獄有情在昏迷之後，業風一吹，又會複活，他只能感受痛苦，不能輕易“死”去。六道輪回中，最希望“死”的就是地獄衆生，但他辦不到。最後，當其罪業基本清淨時，才可以自動換一個痛苦較輕的地方，繼續償報。
2)地獄衆生的身體狀況。地獄有情的皮膚要比人的還薄、還細，所以非常敏感。且他的身體也不像人的那樣，而是非常龐大的、赤裸的，這樣，他感受到的痛苦就更加強烈。
3)地獄衆生所受的痛苦。地獄衆生所受痛苦的細節，這裏就不講了，你們要看書，書上的內容顯而易見，和聽講其實是一樣的，沒有什麼深淺的差別。
4)地獄衆生的壽命長短。地獄衆生的壽命不是一、兩百年，不是幾千年，也不是幾萬年，人間的九百萬年是複活地獄的一日，以此計算他們的壽命一般是五百年，這是地獄中壽命最短的。有些地獄的衆生壽命長得無法用人間的歲月來表達，根本沒有辦法計算出來！
總之，地獄衆生要長劫遭受極冷極熱的折磨、毆打殺戮等痛苦。他們之所以墮地獄，主要是以前以嗔恨心毆打殺害其他衆生的緣故，與嗔恨心有關。他殺害衆生時，被殺生命感受到極度的恐懼和疼痛，于是，他自己就會在地獄裏嘗受類似的苦果。這就是因果，如同播下去是的是稻種，長出來的一定是稻谷一樣，這是一個自然的法則。(注1：以貪嗔癡造的任何嚴重惡業，都可以成爲地獄之因，而嗔恨心是墮地獄最主要的因緣，也可以說，嗔心與地獄相應。注2：類似的苦果是指他也會遭遇各種相似的折磨，感受類似的痛苦，但此苦較以前被殺有情所受之苦，在程度和時間上，又相差天淵。)
修法前，先要看書中是如何描述地獄痛苦的，如地獄的環境、地獄衆生的身體、痛苦、壽命等，不一定一字一句全部記住，但內容一定要記得清清楚楚，入座時就能一一觀想，要達到這種程度。如果只看一遍，又不認真，書本放到一邊、開始閉目觀想時，就什麼也想不起了。總之，書看一遍也好，看兩遍也好，內容一定要記熟。
具體修法時，將叁要點作完後，就閉目思維地獄衆生的痛苦。思維時，有兩個要點需要特別說明：
其一，不能把那些地獄有情當成另外一個人，把自己當作旁觀者，象看戲一樣站在旁邊看他們受苦，這樣不會有太深的感受。應該怎麼做呢？要把自己觀想爲地獄裏的衆生，觀想自己當下正在受這樣劇烈難忍的痛苦，若能如此觀想，一會兒就會有感受，會有恐懼感，非常害怕。這時又想：現在我不是真實受此折磨，剛才僅是觀想而已，都會有這樣不舒服的感覺，如果真受此苦，那會是怎樣的情形？我肯定受不了。不要說前世，即使今生我都已經造了很多嗔心惡業，那又怎能排除自己不墮地獄的可能性呢？目前，我已得到了暇滿人身，值遇了具德上師，聞受了甚深竅訣，有了修法成就的機會，所以，我現在應當精進修行，猛厲忏悔往昔以嗔心所造的惡業，並發誓：今後甯願舍棄生命，也不願再造墮地獄之業。
其二，還要強調的是，與此同時，要對地獄衆生發慈悲心。就在此時此刻，有無量無邊的父母有情，正在地獄裏實實在在地感受這樣的痛苦，想到其悲慘處境，很容易對他們生起強烈的悲心，且發願：願這些有情能立刻脫離惡趣。
這樣，一方面能夠建立出離心，同時又可以建立慈悲心，爲下一步修菩提心打下良好的基礎。這兩個要點很重要，在思維餓鬼旁生的痛苦時，同樣適用。
觀想時，如果僅僅思維一種地獄的部分痛苦，就能生起對輪回的反感，那麼，其它的不修也可以；如果不行，也可以思維幾種地獄的痛苦；若還不行，就可將八寒地獄、八熱地獄、近邊地獄和孤獨地獄這十八種地獄的痛苦一一觀修，這樣一定會有感受的。
(二)餓鬼的痛苦
餓鬼道衆生的環境是什麼樣的？一般它也能看見與人間差不多的景象，但是，它只能看到遠處有青山綠水、繁茂的果樹、累累的果實，以及許多豐盛的食品，當他拖著僵硬的身體、艱難地支撐著巨大的腹部，走上前來想解渴充饑時，美景便倏然消失：青山變成荒山；剛才遠望時，明明有一條很大的河流，一到近旁，河流也已幹涸，只見河底的沙石；同樣，遠處所見的美食，此時卻被很多手持凶器的人守護著，不讓他吃。
另有一種餓鬼，口如針眼、咽喉比馬尾毛還細，腹部大如盆地一般，僅管如此，它還是能夠喝下一點點水，但是，一到晚上，這麼一點食物在胃裏也要變成火燃燒起來，燒掉全部的內髒。
餓鬼有很多種，其所受痛苦，總的說來，是以饑餓、口渴爲主。它們爲什麼要受這些痛苦？墮入餓鬼道的主因是悭貪之心，他在做人時，特別貪戀錢財，連自己也舍不得享用，更舍不得上供下施。在對金錢、食物特別貪著的基礎上，他會搶劫他人的財物飲食，障礙別人的布施供養，致使那些被害者受饑渴之苦，因爲以前讓其他衆生經曆這樣的痛苦，現在他在餓鬼道中，自己也要長時遭遇相似的(更加難忍的)苦難，這就是輪回，也就是因果。
因果定律，不是釋迦牟尼佛製定的，也不是其他佛菩薩製訂的，它是一種自然規律，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，萬事萬物的本性就是這樣。
那麼，因果是不是佛教？因果的本體不是佛教，也不是佛的教義。那什麼是佛的教義呢？以前我們對因果一無所知，佛就告訴我們因果循環的真理：如是因會有如是果，所以不要去做痛苦之因，如果播了這樣的“種子”，以後會結這樣的“果”，于是我們就根據他的教導去取舍因果，這種取舍才是佛教教義，而因果本身是一種自然的規律，不是任何人可以製定的。
餓鬼道也有很多細節的痛苦，這裏不講。觀想方法和上面一樣，不能把自己當成旁觀者，而要把自己觀想爲餓鬼衆生，此時正在受痛苦，這樣感覺會很不一樣。若象看戲似的，旁觀他人受苦，不會有太大感受；若把自己觀想成這些衆生，一下子就會有很強烈的反應。這時又想：僅是觀想，都有這麼強烈的反應，若真實受苦又會如何？以前，我也曾造過無數悭貪之業，無法保證以後不會去受如此的痛苦，那麼，現在我唯一能做的就是痛忏前愆，並發願，從今以後甯死不再造悭貪之業，這樣才不會墮入餓鬼道。同時，也要對餓鬼衆生修慈悲心。
(叁)旁生的痛苦
旁生的痛苦，是我們現量可見的。旁生最主要的痛苦是什麼？對于野生動物，相互殘殺是它最大的痛苦，這些在動物世界裏我們看得比較清楚。此外，它們還會因爲自身的皮毛骨肉等被人類捕殺；家養的禽畜，也有遭猛獸殘殺的痛苦，但更多的是受人役使之苦，如牦牛和馬，它們被人用來耕地，馱重物等，一輩子都要勞累，辛辛苦苦，老了以後，還會被宰殺，其命運大都是這樣。
觀修前，首先要看看書，我們經常看到的也可作觀想用，這些都准備好後，就靜下來，閉目沈思，這時，要將自己觀想爲動物，並對它們發慈悲心，這兩個要點，與前面相同。
叁惡趣衆生，唯有恒時感受劇烈的痛苦，內心癡暗，根本沒有機會修持正法，所做也多是惡業，輾轉于惡道中，很難脫離。而我們以前也肯定造了許多應當墮落的惡業，現在只有真誠忏悔，並發願不再造新的惡業，同時對惡道有情生起強烈的悲心，願將自己叁世所積一切善根回向給它們，希望它們能早日解脫惡趣之苦。還要這樣想：現在我已具足修持正法的一切因緣，那麼一定要勤奮精進地聞思修行，將來能將所有惡趣衆生接引到佛的清淨刹土，爲此至誠祈禱上師叁寶，加持我能獲得這樣的能力。
由上可知，叁惡道確實是充滿痛苦的，但人天善趣就有真正的快樂嗎？…
《慧燈之光一 11-4、輪回過患》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…