轮回过患
外加行的第三个修法是轮回的过患。
从目前来看，前一世已经过去，我们不可能再回到前世，对它就不会有什么贪欲，现在人们所能贪执的只有现世和后世的世间圆满。很多人都希望这辈子过得好，而眼光稍远一点的人还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。如果放不下对现世和后世的贪欲心，就无法建立出离心，若无出离心，就不能修解脱法，所以一定要断除它们。
前面讲的人生难得和无常的修法，可以让我们放下对现世的贪欲心；而外四加行的最后两个修法，轮回的过患和因果无错乱，可以断除我们对后世的贪欲之心。怎么断除呢？
首先，轮回的过患告诉我们，轮回充满了痛苦。轮回中的众生可分成六个“种族”，即六道，地狱、饿鬼、傍生、人、天人、非天(阿修罗)，除此之外，没有第七种。若这世不能解脱，来世定会投生于其中某一道，然而六道中没有一道是没有痛苦的。由此可知，在轮回里，不仅今生不能避免痛苦，而且下一世再换一个身体和环境时，仍然有痛苦。要在此充满痛苦、像火坑一样的轮回里去寻找快乐，是不现实的，所以，对后世也不能贪欲。
其次，因果不虚使我们明白，作何因得何果，因果永远不会错乱，永远都不虚误。如果现世不行善反而造恶，那么，希望下一世得到快乐幸福是不可能的，因为已播下不好的种子，就会有不好的结果。所以因果一定要取舍，这是一种理性、智慧的选择。若不作任何因果取舍，想求得世间快乐，不可能实现；想远离痛苦亦不可行，不取舍因果决非明智之举。
总的说来，佛教的所有修法，无论显密，其出发点皆为四谛，苦集灭道，用以阐释一体的两面，也就是轮回和解脱的因果真理。
轮回有轮回的因和轮回的果。轮回的因叫做集谛，是指贪、嗔、痴、我执等烦恼，以及行善或造恶，这些是流转之因。轮回之果叫做苦谛，造了贪、嗔、痴、善、恶业后，定有果报，其果报便是我们所能接触到的外器世界及身心世界，它们都不离苦苦、变苦、行苦这三种痛苦，所以叫苦谛。同样，解脱也有其因果。如法修道是解脱之因，叫做道谛。依靠道谛修行，清净自身所有的烦恼垢染，就能得涅槃之乐，这叫灭谛。所有的修法都离不开四谛——集、苦、道、灭。
修加行是修道谛的前行。为什么要修道？因为要推翻轮回，若不断轮回，便无法解脱。从显宗的角度看，解脱和轮回是矛盾的体性：要解脱必须断除轮回，不断轮回想得解脱是不可能的，这是显宗共同的观点。
如何断除轮回？可以治病为例来说明。要治病，先要找到病的根源，再找能治此病的良药作为对治，如果找不到它的根源，不能破坏其根源，病就无法治愈，同理，断除轮回也是这样。
现在，我们耳闻目睹的一切有漏之法，均属轮回的范畴，要直接破坏它们办不到。比如，眼睛能看见的东西，闭上眼就看不见，只有这种办法，但睁开眼后，所见依旧，显然闭眼不是办法。再如，此肉身也属于轮回，怎么断除它呢？自杀行不行？世间人觉得这是一了百了，实际上它不能解决任何问题，因为如果有烦恼，毁掉今生的肉体，还会有下一个出现，它是灭不完的。这些都不是办法。
那么，什么是破坏轮回的最好方法呢？首先，要观察轮回从哪里来，即它的根源是什么？找出根源后，就要破坏它，然后便不会再有轮回出现。修加行时，怎么破坏轮回的根源呢？外四加行的最后一个修法是因果的取舍，就是指从现在起不再造业，对已造之业要忏悔，若忏悔得清净，又不造新业，这样就破坏了轮回之因。此时，轮回还有可能继续，但用不了很久，它会停止的，这是一个最重要的办法。
要断轮回就要修行，不修行就没有办法，这叫做道谛。通过修行把轮回彻底断除了，最后是什么？最后就是涅槃，是解脱，这叫做灭谛。已经毁灭了所有的轮回，所以叫“灭”。这就是我们修加行的理由。
今天先讲轮回的过患。要治轮回之病，首先要清楚轮回的本体是什么，这样就不会对轮回有强烈的欲望，就可以建立出离心，建立修行的基础。
在了解轮回的本体时，要以智慧之眼观察它、对待它，也不用加盐添醋：如果轮回本身没有这些过失，我们也不会说有；如果它确实是有很多过患，那也要明了，假如轮回真是这么不好，为什么要把它当成好的对待？所以，我们首先不建立任何观点——既不说它好，也不说不好，而是通过理性地观察，便可一知究竟：若是不好，不好在哪里；若是好，又好在何处，最后会有结论的。
这点，佛教与其他宗教很不相同，它从不认为信心是第一位的，反而一贯强调智慧的重要性，认为以智慧为前提的相信，才叫理性的信仰。佛也从未告诉过我们，不经观察便可相信某事，此处同样要以智慧观察轮回到底是怎样的一回事。
其中要分两个阶段来讲：第一、观察轮回的总体过患；第二、观察轮回支分细节的过患。
第一、观察轮回的总体过患
在宏观上，轮回可喻为古代的水车，一直不间断地转动，又像封闭瓶中不停飞舞的蜜蜂，时而高飞，时而低沉，却始终飞不出瓶子的范围。在轮回里，众生有些时候因行善而作人或天人，有些时候又因造恶而堕入三涂，再高也高不了多少，仍处于轮回樊笼之中，低就是饿鬼地狱之类。如果没有智慧，没有修行功德，轮回就是封闭式的，把所有有情众生关于其中，轮转不息，永远不能逃离，这就是轮回的真实状况。
在这样的轮回中，所有生命都有一个基本的痛苦：生老病死。虽然有些天人不会生病，但这也是极短暂的。总的来说，没有一个地方，没有一个生命能超越生老病死之苦。
同时，轮回里的一切有情无不受着三苦的折磨，也就是1.苦苦、2.变苦、3.行苦。
1．苦苦。所谓苦苦，是指苦上加苦，即明显的痛苦。地狱、饿鬼等三恶趣众生，长劫饱受苦苦的煎熬。
2．变苦。变苦是指现在虽不觉痛苦，但乐不久长，终要变化，当他不再拥有以前那些所谓的快乐时，会倍觉痛苦。打个比方来说，若一个经常干活的人出外劳作，因为习惯了，也不觉有什么特别的痛苦，但若让一位养尊处优的人去作同样的事，他就会感觉劳累异常。类似的，欲界天人活着时虽无太明显的痛苦，但终有一天他会有五衰相现出，种种美好的享受和眷属都离他而去，剩下的只有死亡和堕落之苦，此时他内心所受的痛苦折磨，已超过了地狱众生。这些就是由变而生的苦。当前的快乐，如思想不受任何折磨，生活没有什么困难，一切顺利等，都是临时的、极短暂的、无法自主的，它一定会变，没有恒常稳定之性。
3．行苦。行是迁流之义。如前所讲，所有法都是一刹那一刹那地毁灭。假如一人享有幸福的时间包括一百个刹那，当这一百个刹那过去以后，他就开始感受痛苦。如果前面缺少任一刹那，后面的痛苦都不会产生，所以此幸福的第一、第二、第三刹那等都是迎接后面痛苦的一种因素。这种万物的刹那迁流之性就是行苦，它很细微、难以觉察。
这三个基本痛苦，是所有漂泊于生死苦海的有情所无法逃避的。
如果根基较好，思维能力较强的人，不观察第二阶段的细节痛苦，仅仅总体思维，也可以深深体地会到，轮回是充满痛苦的。
也许有人会想，虽处轮回之中，若能一直做人，象现在这样，也不觉得那么辛苦啊。但事实上，没有一个人在一生当中不曾经历过任何痛苦。人有那么多心理上的苦闷、生活上的磨难，至少都有生、老、病、死之苦，所以从长远的角度看，即使能生生世世为人，也谈不上什么幸福，即或有少许所谓的快乐，也如浮云般，瞬间即逝，哪里靠得住？
在轮回中，痛苦的成分很多，快乐的成分却相当稀少。普通的凡夫人，未来的前途只有六种，就是六道。一旦堕入地狱、饿鬼或傍生道，因为愚昧无知，所做多为恶趣之因，就会长劫辗转其中，难得出离，那悲惨的境遇，自不消说；即使生为人、天人或非天，也没有太大的幸福可言，天人的寿命虽然长一些，却无法与地狱、饿鬼有情相比，且善道难生，恶趣易堕，因而从整个的生命历程来看，众生受痛苦的时间很长，享受人天快乐的时间很短。
我们已经清楚地看到，轮回里没有一个地方是没有痛苦的，如果现在不修行，轮回也不可能自动停止。做人时，若能依因果取舍，行善断恶，便足以把握自己的归宿；若不这样做，就没有能力选择未来的前程。如果做了旁生或地狱众生，那时连取舍的概念都没有，就更可怕了。那么，现在若有一个办法可使我们从轮回里得到解脱，为什么不去做呢？应该做！如果这时你还对轮回有很大的兴趣，就需要重新以智慧的眼光，再去了解轮回的真相。
这是从轮回的总体方面讲。修法时，在身、口、意的要点做完后，就静下来思维所有生命的基本痛苦——生老病死，以及轮回的三种基本痛苦。思维以后，如果感受很深，其它的不修也可以；如果印象不是很深刻，就要去观察轮回里细节的痛苦。
第二、观察轮回支分细节的过患
可以从六个方面来观察：(一)地狱的痛苦；(二)饿鬼的痛苦；(三)旁生的痛苦；(四)人的痛苦；(五)阿修罗的痛苦；(六)天人的痛苦；
(一)地狱的痛苦
1．破斥地狱不存在
有些人因为用人的肉眼或显微镜、望远镜等，在地球内外都没有发现地狱，便对地狱的存在生起怀疑，但这并不代表地狱不存在，那怎样理解地狱的存在呢？
在某些佛经里讲，地狱存在于地面之下，也就是地球内部，但这是不了义的说法。什么叫做不了义？不是很确切的叫不了义。那么，是佛打妄语吗？也不是。佛陀传法时，有很多听众，其文化背景各不一样，想法不一，于是佛就根据其根器，暂时这样宣讲，让他先接受、消化这个问题，然后再逐渐地引导他，这是一种方便，但不是最究竟的说法，那究竟的说法…
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