(四)人的痛苦
人的痛苦，书中讲了八种，除了生老病死这四种外，还有四种：遇到怨仇；亲人分离；想得的得不到，譬如钱财、地位、名利、感情等；不愿意面对的要去面对，譬如自然灾害、战争、瘟疫等，这是人类最大的八种痛苦。还有绝大多数的人为了解决饱暖问题，辛苦一生，付出了整个生命的代价，可是，所获得的利益是那么微薄且无意义。又有很多人虽然有财有势，但是因精神空虚而感到异常痛苦，不知自己为何而活。而且，人间还具足了三苦：苦苦、变苦和行苦(书中有详细的讲述)，由此可知人世间一切所谓的美满幸福、种种享受，也大多是由造业而得，最终必将导致无边的恶趣之苦，所以人间这些表面上的快乐也都不离苦的本性。
另外，还有很多痛苦也要观想，特别是病苦、老苦和死苦，经常看得见，我们肯定会面临，只是时间的早晚而已。要观想，如果现在自己得了重病或者是面临死亡，会是什么样子？这时就会感觉到人的痛苦。平时，若生活上没有太大的困难，精神上也没有太多的折磨，我们不觉得人道苦，觉得做人很好，但是人间也不是那么美好，绝大多数都是痛苦的境遇，那些痛苦一旦发生，才发觉人道也不行，但是真到那时，也没有什么办法对治。所以，现在我们首先要观想，去体会人的痛苦，体会到了，再想办法断除。
人道的很多痛苦在书上都讲了，即使书上不讲，我们都是人，也能知道人间会有什么样的苦难，这些都要观想，若观想得好，对人道的贪欲心也能断除。
(五)阿修罗的痛苦
非天，或叫阿修罗，他的寿命、环境和受用跟天人是差不多的，他最大的痛苦就是战争。这是为什么？那些嫉妒心很强又有一些福报的人，很多都会投生为阿修罗，尤其是那些喜欢战争、发动战争的人，虽然他们死后，大多会堕入地狱，然而有一点福报的，也可暂时不堕，但由于有打仗作战的串习力，在心里播下了喜好战争的种子，此业种成熟后，他就会去做阿修罗。生为非天后，以前的嫉妒与好战的习气，使他不断地跟天人打仗，在自己的领域内，也是相互争斗，无法合睦相处，这与人间的战争一样，会有很多痛苦。如是观修后，会发现财富受用如天人般的非天，身心还是无法摆脱痛苦的折磨。
(六)天人的痛苦
天人相对六道轮回中的其他众生来说，痛苦比较少。天有欲界、色界和无色界三个层次。其中欲界天是从四大天王、三十三天到他化自在天。欲界天的临终痛苦是非常明显的。
那儿的天人可以活很久，但是因为活着的时候他比较幸福，没有明显的痛苦，整天放逸散乱，从没有修持正法的概念，所以即使寿命再长，他也不觉得，只觉得快乐时光一晃就过去了。在人间也是这样，比如说，人若呆在不喜欢的地方，过一天就像过一个月那么长；若在觉得很幸福的地方呆上一年，也感觉很短，人的欲望就是这样，天堂里也不例外。最后临死时，他(天人)还是很不满足，对昔日的快乐幸福贪恋不舍。
然而更厉害的痛苦是，欲界所有天人都要在七天(三十三天的七天是人间的七百年)当中感受死亡之苦。当五种衰相出现时，他知道自己要死了，此时所有眷属在散花祝福后离他而去，只剩下他一个人孤苦伶仃地面对死亡。(注：五种衰相为：身光消失、不喜坐于宝座之上、花鬘枯萎、衣着污垢和身出汗水。)
在这七天当中，最严重的痛苦是，他还要感受即将堕落之苦。天人可以天眼看出死后的投生之所，如果他看到自己将要堕入地狱等三恶趣，看到那里恐怖悲惨的景象，内心会更加痛苦。若是一个信佛的人，在这七天当中，还可以精进修行，对于天人，他的七天至少等于人间的七百年，这七百年中，他若肯修，也可以修得出来(得到成就)。但是他没有修法的概念，也没有人超度他，即使再不愿意去的地方，也只有去，没有任何办法挽救。
他眼睁睁地看着自己将要死亡和堕落，却无力改变，所以非常痛苦。快乐的时间虽长，他却觉得转瞬即逝；等待死亡和堕落的七天虽短，然而由于剧苦逼迫，他却觉得如此漫长，远远超过一生的快乐时光。所以欲界天人的痛苦也是非常厉害的。
色界和无色界没有这样明显的痛苦，因为他的思维、感受很细很细，连痛苦快乐的感觉都没有。但是他在色界无色界长劫安住，也不知道行善断恶、修持正法，等于在浪费时间。出来以后(指他在色无色界寿终之时，会脱离以前的禅定状态)，他还是会往下走，如果曾经造了与恶趣相应的业，他也有可能堕地狱、饿鬼和傍生。
所以，欲界、色界和无色界天也没有什么快乐，依旧不离苦的本性。
从地狱到无色界，整个叫做轮回，低至地狱，高到轮回的顶峰，在这之间，我们若用不片面无偏见的智慧眼光去寻找一个没有痛苦的地方，确实是找不出来的，更找不出永恒幸福之所。其间，虽然也有一些临时的快乐，但是它的后面一定会有我们非常不愿意看到的东西，就是痛苦，所有的这些有漏的快乐、幸福都不离开痛苦。从长远的角度看，在轮回里，找不出一个可以令人向往的地方，所以我们要向往解脱。
这样，六道里每一个角落的痛苦都一一观察了，最后的结论是什么呢？在我们刚刚开始去了解轮回的时候，既没有轮回是很好的观点，也没有轮回是不好的观点，只是中立地去看轮回。在仔细观察佛所描述的这些轮回景象后，我们发现轮回是痛苦。所以，最后的结论就是，轮回里充满痛苦，象火坑一般，没有一个幸福的地方。
我们既然已经来到轮回里面，刚才也讲了，轮回是封闭的，现在也不可能随意地跳出去，那怎么办呢？办法是有，就是佛告诉我们的，在这封闭的轮回里我们也可以找到出路。如果有出路怎么叫封闭呢？对一般的众生来说，轮回是封闭式的，没有办法跳出去，但是对遇到佛法的人而言，轮回还是有出路的。出路是什么？出路就是修行。
每一个修法都有其标准，我们要看自己有没有达到这个标准，若达到了，此修法就可暂时到此为止；如果还没有达到，就要反反复复地修习。那么，轮回过患的标准是什么？书里讲的标准比较高，郎日塘巴是一个修行人，他一辈子都没有笑过。有些人就问他：你怎么不笑，一天到晚都黑着脸？有人在说你呢！他回答说：别人说不说都无所谓，但我一看到轮回的过患，就没心情去笑，标准就是这样的，但我们做不到。那么，比较适合我们的标准是什么呢？
以前，我们觉得金钱、地位是非常了不起的，所以大家都很希望拥有，已经有了的人就希望不失去。我们一直认为，这些才能给人永久的幸福，一旦失去了它们，就没有了幸福，以前的概念就是这样。现在我们要知道，这些名利虽然也能够让人得到一些临时性的所谓快乐，但这是非常短暂的，实际上它解决不了太大的问题。
前几天也讲了，作为人，一定要有精神上的依处，什么可以做为我们精神上的依处呢？拿金钱来做精神依处是错误的，将名誉做为精神上的依处更不对。为什么？因为它们不但无法带给我们真实长久的快乐，往往还要成为痛苦之因，这在当今社会上经常可以看到。
有些人名声很大，但这些名声不仅对他没有好处，最后反而让他丢失了性命，有了名声以后，就有了很多是非，而一个人只有一定的承受能力，当他承受不了内外的压力时，就会走上绝路——自尽，有很多这样的事情，名声不但没能给他带来幸福，而且损坏了他的生命，也就是毁坏了他的一切；地位也是这样，有些人苦苦地追寻地位，刚爬到高位以后就遇到别人的刺杀，类似的例子有很多；金钱也不例外，有些人一辈子辛辛苦苦地挣钱，发财以后，他的财富、生命乃至眷属却全部成了别人打劫的对象，被一下子毁掉。所以，把这些做为精神的依处，是错误的想法，在这里面，我们的确找不到可依靠之处。
那么，拿什么做为精神上的依处呢？现在，要用自己的头脑，去观察，去反反覆覆地思维：在这世界上最究竟的真理是什么？最究竟的真理在什么地方？而且最究竟的真理对我们有没有帮助？如果它对我们没有什么帮助，虽然它是真理，对摆脱痛苦还是没有用的。但是，佛法不是这样，可以说佛法是这世界上唯一最究竟的真理，不但它本身是真理，而且它让我们从轮回里跳出去。所以佛法、修行才值得做为我们精神上的依处。
唯一的(依处)就是它，除此以外，你看看，在这世界上、社会上还有什么可以做为我们的精神依处？像发财、有名声等等，这些又能作什么依处呢？家庭能不能作为精神上的依处？子女能不能作为精神上的依处？父母能不能作为精神上的依处？这些都是临时的一种依处(也可以说是依处)，但它们是不究竟的、不可靠的，只有佛法、修行才是真正的精神依处。
那么，该怎样修行呢？前几天也讲过，若用佛法去获得世间圆满，就是将佛法用到轮回上、用到世间法上。(这样还是没有太大意义。)现在，我们就是要依靠佛法，在此轮回里寻找一条出路，这条出路才是精神上的真实依处。
那么该怎样看待物质享受呢？佛也没有说过，凡是修行的人一定要苦行，不能吃好的食物，不能穿漂亮的衣服，没有这样的道理。有好吃的可以吃，有漂亮的衣服也可以穿，佛也不反对。但是佛告诉我们，即使你吃得再好、穿得再好，也不能贪欲这些。如果在不贪欲的前提下，不但是在家人，而且出家人也可以这样做。佛讲过，出家人在不贪欲的前提下，可以穿价值上万元的衣服。因为对他来说，值上万元的和值几十元的，没有贵贱的分别，是平等的，价值的多少对他没有任何影响，所以他可以这样做。吃也好，住也好，都是这样。
物质上的生活是另外一回事，但精神上只有以佛法修行做为依处，才是真正有智慧的人，如果人没有这样的精神依处，没有这样的思维，仅是全身心地投入在物质生活里，别的不管不顾，那就是如前所讲，跟旁生是分不清的。
现在我们虽处在轮回里，但是也要向往解脱，因为我们目前的落脚点——轮回，是这么不可靠的东西，这么肮脏的东西，所以一定要找出路。如果当前所处的轮回是非常圆满的，为什么要找出路呢？就这样呆下去就好了。正因为它不圆满，才要这样做，这是一个非常关键的问题。
前几天也讲过，一个人若觉得这个城市很不错，就不愿意离开此地；另外一人觉得这样的环境对他不适应，就一定会想办法出去。同样的，若你觉得轮回还不错，就不会想跳出去；如果意识到，虽然我目前还没有发现太大的问题，但是轮回里有很多非常恐怖的境遇，我也有可能遇到，如果你有这种想法，就会想办法找出路，这叫做出离心。
现在要大家回头往里看看，自己有没有这样的念头，如果有，就是有出离心，这是值得随喜、非常令人高兴的事。如果还觉得人间很不错，想去发财，追求世间的名利，觉得这些很好，若是有这种概念，那还没有出离心，这种人一定要去看《普贤上师言教》，不但是看，而且一定要去深深地体会。
刚才讲过，六道轮回当中的其它四道我们看不见，但是人道和旁生道我们看得见，那么在这本书里讲的人道和旁生道的痛苦是什么样的，是不是与现实相符？人有生老病死等八种痛苦，这符不符合实际？还有，旁生有相互残杀之苦，这是不是事实？如果这些是事实，那么其他我们看不见的也应该是事实。
现在讲的轮回痛苦，无论你觉得这是悲观也好，乐观也好，你觉得这是逃避也好，消极也好，事实就是这样。但是人间也有好的一面啊？为什么不说这些？这些也可以说，刚才我们也承认人天有一些快乐，但是那些快乐，我们都知道，是靠不住的，是非常短暂的，这也是事实。所以，我们要用理性的思维，去观察轮回本来的面目，这里所讲的本来面目也不是禅宗里面的本来面目，而是指轮回的自然规律。
因为我们现在是人，人就有取舍的能力，有能力去选择自己未来的道路。通过此修法，我们已经看见了自己今后在轮回里的处境，看得清清楚楚，既然你知道轮回这么恐怖，为什么还要往前走？昨天也讲了，回头是岸！此话说得没错，回头就是岸！现在我们虽然已在轮回里呆了很长时间，但是还是有办法回去，你为什么不愿意回去呢？你也没有任何的理由要一直在轮回里面前进(流转)，不但是没有理由，而且很清楚的看见，未来的轮回路途是多么的艰险可怕，看见了还是不愿回头，这是什么原因？这就是因为对世间的贪欲心已经太重太重，已经严重到这样的地步，所以没有办法放下。
但是，前面也讲过，佛也没有要求你一定要像米拉日巴那样修行。你也可以拥有这些物质生活的享受，但是修行是另外一回事，物质生活是几十年中临时的生存方法，而修行是我们永久的理想，这两个是不矛盾的。人没有理想、没有精神上的依处，就等于是畜生。所以我们一定要认真、深入地思维，这样就会有很好的收获。
《慧灯之光一 11-4、轮回过患》全文阅读结束。