(四)人的痛苦
人的痛苦，書中講了八種，除了生老病死這四種外，還有四種：遇到怨仇；親人分離；想得的得不到，譬如錢財、地位、名利、感情等；不願意面對的要去面對，譬如自然災害、戰爭、瘟疫等，這是人類最大的八種痛苦。還有絕大多數的人爲了解決飽暖問題，辛苦一生，付出了整個生命的代價，可是，所獲得的利益是那麼微薄且無意義。又有很多人雖然有財有勢，但是因精神空虛而感到異常痛苦，不知自己爲何而活。而且，人間還具足了叁苦：苦苦、變苦和行苦(書中有詳細的講述)，由此可知人世間一切所謂的美滿幸福、種種享受，也大多是由造業而得，最終必將導致無邊的惡趣之苦，所以人間這些表面上的快樂也都不離苦的本性。
另外，還有很多痛苦也要觀想，特別是病苦、老苦和死苦，經常看得見，我們肯定會面臨，只是時間的早晚而已。要觀想，如果現在自己得了重病或者是面臨死亡，會是什麼樣子？這時就會感覺到人的痛苦。平時，若生活上沒有太大的困難，精神上也沒有太多的折磨，我們不覺得人道苦，覺得做人很好，但是人間也不是那麼美好，絕大多數都是痛苦的境遇，那些痛苦一旦發生，才發覺人道也不行，但是真到那時，也沒有什麼辦法對治。所以，現在我們首先要觀想，去體會人的痛苦，體會到了，再想辦法斷除。
人道的很多痛苦在書上都講了，即使書上不講，我們都是人，也能知道人間會有什麼樣的苦難，這些都要觀想，若觀想得好，對人道的貪欲心也能斷除。
(五)阿修羅的痛苦
非天，或叫阿修羅，他的壽命、環境和受用跟天人是差不多的，他最大的痛苦就是戰爭。這是爲什麼？那些嫉妒心很強又有一些福報的人，很多都會投生爲阿修羅，尤其是那些喜歡戰爭、發動戰爭的人，雖然他們死後，大多會墮入地獄，然而有一點福報的，也可暫時不墮，但由于有打仗作戰的串習力，在心裏播下了喜好戰爭的種子，此業種成熟後，他就會去做阿修羅。生爲非天後，以前的嫉妒與好戰的習氣，使他不斷地跟天人打仗，在自己的領域內，也是相互爭鬥，無法合睦相處，這與人間的戰爭一樣，會有很多痛苦。如是觀修後，會發現財富受用如天人般的非天，身心還是無法擺脫痛苦的折磨。
(六)天人的痛苦
天人相對六道輪回中的其他衆生來說，痛苦比較少。天有欲界、色界和無色界叁個層次。其中欲界天是從四大天王、叁十叁天到他化自在天。欲界天的臨終痛苦是非常明顯的。
那兒的天人可以活很久，但是因爲活著的時候他比較幸福，沒有明顯的痛苦，整天放逸散亂，從沒有修持正法的概念，所以即使壽命再長，他也不覺得，只覺得快樂時光一晃就過去了。在人間也是這樣，比如說，人若呆在不喜歡的地方，過一天就像過一個月那麼長；若在覺得很幸福的地方呆上一年，也感覺很短，人的欲望就是這樣，天堂裏也不例外。最後臨死時，他(天人)還是很不滿足，對昔日的快樂幸福貪戀不舍。
然而更厲害的痛苦是，欲界所有天人都要在七天(叁十叁天的七天是人間的七百年)當中感受死亡之苦。當五種衰相出現時，他知道自己要死了，此時所有眷屬在散花祝福後離他而去，只剩下他一個人孤苦伶仃地面對死亡。(注：五種衰相爲：身光消失、不喜坐于寶座之上、花鬘枯萎、衣著汙垢和身出汗水。)
在這七天當中，最嚴重的痛苦是，他還要感受即將墮落之苦。天人可以天眼看出死後的投生之所，如果他看到自己將要墮入地獄等叁惡趣，看到那裏恐怖悲慘的景象，內心會更加痛苦。若是一個信佛的人，在這七天當中，還可以精進修行，對于天人，他的七天至少等于人間的七百年，這七百年中，他若肯修，也可以修得出來(得到成就)。但是他沒有修法的概念，也沒有人超度他，即使再不願意去的地方，也只有去，沒有任何辦法挽救。
他眼睜睜地看著自己將要死亡和墮落，卻無力改變，所以非常痛苦。快樂的時間雖長，他卻覺得轉瞬即逝；等待死亡和墮落的七天雖短，然而由于劇苦逼迫，他卻覺得如此漫長，遠遠超過一生的快樂時光。所以欲界天人的痛苦也是非常厲害的。
色界和無色界沒有這樣明顯的痛苦，因爲他的思維、感受很細很細，連痛苦快樂的感覺都沒有。但是他在色界無色界長劫安住，也不知道行善斷惡、修持正法，等于在浪費時間。出來以後(指他在色無色界壽終之時，會脫離以前的禅定狀態)，他還是會往下走，如果曾經造了與惡趣相應的業，他也有可能墮地獄、餓鬼和傍生。
所以，欲界、色界和無色界天也沒有什麼快樂，依舊不離苦的本性。
從地獄到無色界，整個叫做輪回，低至地獄，高到輪回的頂峰，在這之間，我們若用不片面無偏見的智慧眼光去尋找一個沒有痛苦的地方，確實是找不出來的，更找不出永恒幸福之所。其間，雖然也有一些臨時的快樂，但是它的後面一定會有我們非常不願意看到的東西，就是痛苦，所有的這些有漏的快樂、幸福都不離開痛苦。從長遠的角度看，在輪回裏，找不出一個可以令人向往的地方，所以我們要向往解脫。
這樣，六道裏每一個角落的痛苦都一一觀察了，最後的結論是什麼呢？在我們剛剛開始去了解輪回的時候，既沒有輪回是很好的觀點，也沒有輪回是不好的觀點，只是中立地去看輪回。在仔細觀察佛所描述的這些輪回景象後，我們發現輪回是痛苦。所以，最後的結論就是，輪回裏充滿痛苦，象火坑一般，沒有一個幸福的地方。
我們既然已經來到輪回裏面，剛才也講了，輪回是封閉的，現在也不可能隨意地跳出去，那怎麼辦呢？辦法是有，就是佛告訴我們的，在這封閉的輪回裏我們也可以找到出路。如果有出路怎麼叫封閉呢？對一般的衆生來說，輪回是封閉式的，沒有辦法跳出去，但是對遇到佛法的人而言，輪回還是有出路的。出路是什麼？出路就是修行。
每一個修法都有其標准，我們要看自己有沒有達到這個標准，若達到了，此修法就可暫時到此爲止；如果還沒有達到，就要反反複複地修習。那麼，輪回過患的標准是什麼？書裏講的標准比較高，郎日塘巴是一個修行人，他一輩子都沒有笑過。有些人就問他：你怎麼不笑，一天到晚都黑著臉？有人在說你呢！他回答說：別人說不說都無所謂，但我一看到輪回的過患，就沒心情去笑，標准就是這樣的，但我們做不到。那麼，比較適合我們的標准是什麼呢？
以前，我們覺得金錢、地位是非常了不起的，所以大家都很希望擁有，已經有了的人就希望不失去。我們一直認爲，這些才能給人永久的幸福，一旦失去了它們，就沒有了幸福，以前的概念就是這樣。現在我們要知道，這些名利雖然也能夠讓人得到一些臨時性的所謂快樂，但這是非常短暫的，實際上它解決不了太大的問題。
前幾天也講了，作爲人，一定要有精神上的依處，什麼可以做爲我們精神上的依處呢？拿金錢來做精神依處是錯誤的，將名譽做爲精神上的依處更不對。爲什麼？因爲它們不但無法帶給我們真實長久的快樂，往往還要成爲痛苦之因，這在當今社會上經常可以看到。
有些人名聲很大，但這些名聲不僅對他沒有好處，最後反而讓他丟失了性命，有了名聲以後，就有了很多是非，而一個人只有一定的承受能力，當他承受不了內外的壓力時，就會走上絕路——自盡，有很多這樣的事情，名聲不但沒能給他帶來幸福，而且損壞了他的生命，也就是毀壞了他的一切；地位也是這樣，有些人苦苦地追尋地位，剛爬到高位以後就遇到別人的刺殺，類似的例子有很多；金錢也不例外，有些人一輩子辛辛苦苦地掙錢，發財以後，他的財富、生命乃至眷屬卻全部成了別人打劫的對象，被一下子毀掉。所以，把這些做爲精神的依處，是錯誤的想法，在這裏面，我們的確找不到可依靠之處。
那麼，拿什麼做爲精神上的依處呢？現在，要用自己的頭腦，去觀察，去反反覆覆地思維：在這世界上最究竟的真理是什麼？最究竟的真理在什麼地方？而且最究竟的真理對我們有沒有幫助？如果它對我們沒有什麼幫助，雖然它是真理，對擺脫痛苦還是沒有用的。但是，佛法不是這樣，可以說佛法是這世界上唯一最究竟的真理，不但它本身是真理，而且它讓我們從輪回裏跳出去。所以佛法、修行才值得做爲我們精神上的依處。
唯一的(依處)就是它，除此以外，你看看，在這世界上、社會上還有什麼可以做爲我們的精神依處？像發財、有名聲等等，這些又能作什麼依處呢？家庭能不能作爲精神上的依處？子女能不能作爲精神上的依處？父母能不能作爲精神上的依處？這些都是臨時的一種依處(也可以說是依處)，但它們是不究竟的、不可靠的，只有佛法、修行才是真正的精神依處。
那麼，該怎樣修行呢？前幾天也講過，若用佛法去獲得世間圓滿，就是將佛法用到輪回上、用到世間法上。(這樣還是沒有太大意義。)現在，我們就是要依靠佛法，在此輪回裏尋找一條出路，這條出路才是精神上的真實依處。
那麼該怎樣看待物質享受呢？佛也沒有說過，凡是修行的人一定要苦行，不能吃好的食物，不能穿漂亮的衣服，沒有這樣的道理。有好吃的可以吃，有漂亮的衣服也可以穿，佛也不反對。但是佛告訴我們，即使你吃得再好、穿得再好，也不能貪欲這些。如果在不貪欲的前提下，不但是在家人，而且出家人也可以這樣做。佛講過，出家人在不貪欲的前提下，可以穿價值上萬元的衣服。因爲對他來說，值上萬元的和值幾十元的，沒有貴賤的分別，是平等的，價值的多少對他沒有任何影響，所以他可以這樣做。吃也好，住也好，都是這樣。
物質上的生活是另外一回事，但精神上只有以佛法修行做爲依處，才是真正有智慧的人，如果人沒有這樣的精神依處，沒有這樣的思維，僅是全身心地投入在物質生活裏，別的不管不顧，那就是如前所講，跟旁生是分不清的。
現在我們雖處在輪回裏，但是也要向往解脫，因爲我們目前的落腳點——輪回，是這麼不可靠的東西，這麼肮髒的東西，所以一定要找出路。如果當前所處的輪回是非常圓滿的，爲什麼要找出路呢？就這樣呆下去就好了。正因爲它不圓滿，才要這樣做，這是一個非常關鍵的問題。
前幾天也講過，一個人若覺得這個城市很不錯，就不願意離開此地；另外一人覺得這樣的環境對他不適應，就一定會想辦法出去。同樣的，若你覺得輪回還不錯，就不會想跳出去；如果意識到，雖然我目前還沒有發現太大的問題，但是輪回裏有很多非常恐怖的境遇，我也有可能遇到，如果你有這種想法，就會想辦法找出路，這叫做出離心。
現在要大家回頭往裏看看，自己有沒有這樣的念頭，如果有，就是有出離心，這是值得隨喜、非常令人高興的事。如果還覺得人間很不錯，想去發財，追求世間的名利，覺得這些很好，若是有這種概念，那還沒有出離心，這種人一定要去看《普賢上師言教》，不但是看，而且一定要去深深地體會。
剛才講過，六道輪回當中的其它四道我們看不見，但是人道和旁生道我們看得見，那麼在這本書裏講的人道和旁生道的痛苦是什麼樣的，是不是與現實相符？人有生老病死等八種痛苦，這符不符合實際？還有，旁生有相互殘殺之苦，這是不是事實？如果這些是事實，那麼其他我們看不見的也應該是事實。
現在講的輪回痛苦，無論你覺得這是悲觀也好，樂觀也好，你覺得這是逃避也好，消極也好，事實就是這樣。但是人間也有好的一面啊？爲什麼不說這些？這些也可以說，剛才我們也承認人天有一些快樂，但是那些快樂，我們都知道，是靠不住的，是非常短暫的，這也是事實。所以，我們要用理性的思維，去觀察輪回本來的面目，這裏所講的本來面目也不是禅宗裏面的本來面目，而是指輪回的自然規律。
因爲我們現在是人，人就有取舍的能力，有能力去選擇自己未來的道路。通過此修法，我們已經看見了自己今後在輪回裏的處境，看得清清楚楚，既然你知道輪回這麼恐怖，爲什麼還要往前走？昨天也講了，回頭是岸！此話說得沒錯，回頭就是岸！現在我們雖然已在輪回裏呆了很長時間，但是還是有辦法回去，你爲什麼不願意回去呢？你也沒有任何的理由要一直在輪回裏面前進(流轉)，不但是沒有理由，而且很清楚的看見，未來的輪回路途是多麼的艱險可怕，看見了還是不願回頭，這是什麼原因？這就是因爲對世間的貪欲心已經太重太重，已經嚴重到這樣的地步，所以沒有辦法放下。
但是，前面也講過，佛也沒有要求你一定要像米拉日巴那樣修行。你也可以擁有這些物質生活的享受，但是修行是另外一回事，物質生活是幾十年中臨時的生存方法，而修行是我們永久的理想，這兩個是不矛盾的。人沒有理想、沒有精神上的依處，就等于是畜生。所以我們一定要認真、深入地思維，這樣就會有很好的收獲。
《慧燈之光一 11-4、輪回過患》全文閱讀結束。