..續本文上一頁，這樣總能做到吧？如果連這一點都不做，也可以，但是大難肯定是會臨頭的，無一例外。從古至今世界上有多少有錢有勢之人，都一個一個地走了，無論地位再高、財富再豐，在生老病死這生命的基本痛苦面前，沒有一個是不投降的，所以我們應該馬上修行。但是有些人還是不做，如果這樣，臨命終時只有束手待斃。佛陀也只能告訴我們真理，清清楚楚地告訴我們如何在輪回裏尋找出路，然而找不找全由自己掌握，不找也行，佛也不可能勉強誰。可是如果現在不做，何時再有機會，誰都沒有把握，包括自己在內，大家一定要認真思考這些問題。
現在就是關鍵時刻，有些人可以活到七八十歲，有些人只活到叁四十，無論活多久，人生就是我們在整個輪回過程中的一個黃金時代，這是一個非常關鍵的時刻！這個時刻過去以後，什麼時候能再有這樣的機會呢？恐怕千百萬劫當中都不可能再有。明明知道這些，卻還是不想修行；道理、修法、解脫方法全部教給你們了，但是都無所謂，那誰來強迫你？說一句不好聽的話，也是以前高僧大德曾經講過的：這種人就跟畜生一樣。
第一天講的第一個重點就是，首先要觀察那些旁生，牛、馬、鳥、魚，它們和我們不同在哪裏？當然有很多生理和心理方面的不同，但這些不是關鍵問題，最關鍵的是人能思維將來，能夠在輪回中找到一條完整的出路，這是人類的優點，旁生卻沒有。若生而爲人，又明白許多道理，卻不利用自身的特點，僅僅爲了活而活，那就與畜生沒有太大差別。
這些修法不是教條！若不給思維空間，只憑我告訴你要怎麼做，你就怎麼做，這叫做教條。請認真看看這些道理是不是教條，是不是佛要求這樣想，所以才要這樣想，而不是自己去思維。如果不是這樣，這就不是教條，而是事實。事實擺在面前，讓大家自己分析、動腦筋。在座的每一個人，不論掌握的道理有多深，沒有一個人能夠推翻這些理論。不但是在座的各位，即使是整個城市或全世界的人也無法推翻佛的這些理論。因爲它不是教條，也不是宗教裏的某些說法，而是千真萬確的事實。若真相明白了，我們應該不應該去修？如果覺得應該，那修法就是這樣。若覺得好是好，但可以慢慢去做，那麼請問，我們還有沒有時間？如果有，可以慢慢做，但無常告訴我們，沒有這樣的時間，要做就馬上去做。
書裏也講了，每天起床、晚上睡覺、走路、吃飯的時候，都要觀察無常。以前的那些高僧大德吃完飯後就把碗倒放在地上，這是什麼意思？這就意味著我這頓飯吃了以後，下一頓飯就不一定吃了，所以這樣放碗。這說明他們時時刻刻都在修無常，把無常的修法用到日常生活裏，所以人家修得那麼好，因爲動力很強，即使沒有人讓他們去修，他們都會去修。若沒有這樣的動力，希望你修、求你修，你也不會修的。這是第七個修法。
叁、一種特殊的休息法
七種思維方法都已經講了，這既是理論又是具體修法。正式的修法也沒有別的方法，首先要把修法弄清楚，之後坐下來一一思維。因爲已經全方位地說明了無常，若如法思維，一定會有感受的。有些時候，由于反複的思維，覺得很疲勞，不想修了，這時可以休息。此處講的是一種特殊的休息方法。
休息時，身體仍要做毗盧七法，不能躺著，內心因爲剛才反反複複思維覺得很累，于是什麼也不想——既不要想無常，也不要想別的修法，即不要起任何雜念，心就這樣平靜下來，這時會有非常舒服的感覺，非常甯靜。如果前面的加行修得好，在修後面的加行中，也有可能在此甯靜的狀態當中找到自己的本來面目。這在中國禅宗裏叫本來面目；在大圓滿裏叫自然智慧，因不造作的緣故；在《楞伽經》和《大方廣佛華嚴經》裏叫如來藏；在般若波羅蜜多裏叫大空性。不同的經典對此有不同的稱呼，用不同的術語，但它們的內涵是一樣的，都是形容心的本性。
剛剛講了，如果前面的加行修得比較好，即使還未學正行修法，在這休息的片刻間，依然有可能接觸到本來面目，因爲那時所有雜念都平息下來，心裏非常甯靜，就象水沒有波浪時可以看到水底之物，同理，心無搖動時(心裏沒有太多雜念)，很容易看清它的本來面目。要了解它，不能往外面看——宇宙爲何、日月怎樣運轉等等，而是要回頭向裏觀察，我到底是什麼。
從出生到現在，人們總覺得我就是我，雖然心和身體持續了這麼久，卻從未認識到我究竟是怎麼一回事、我的心是什麼樣的、它的本性是什麼。有些人覺得這很簡單，心可以思維、可以理解掌握很多知識，而瓶子等物質就沒有這樣的能力，只有心才有，但這並不能回答上面的疑問。問題是心有時會胡思亂想去造業，有時又能生起善念令人得善果，有這種能力的心，其本體到底是什麼？現在我們看到的是心的綜合體，好比一臺攝像機，從外面看只見是個機器，只知道它可以記錄圖像及音聲，卻不知其內在的構造方法及工作原理。同樣的，凡夫人只知心有思維、理解的能力，卻根本不了解心爲什麼有這些能力，它的本性是什麼。
心的本質是用語言無法表達、無法形容的，要想徹底了解它，只有象中國禅宗所講——如人飲水，冷暖自知。好像從沒有吃過糖的人，無論給他怎樣形容其味道，也無法令他如實了知甜的滋味。同樣的，我們也不可能通過語言了解心的本性，只有在這樣休息之時，才有可能接觸到它。如果現在看不到也不用著急，只要加行修得好，以後會接觸到的。
休息時即使不能證悟，心裏也不要起別的念頭，靜下來，這種狀態保持叁五分鍾都可以，當産生下一個念頭時，說明它已經休息好了。這時不給它生起雜念的機會，再回來從頭開始思維，這叫無常的修法及無常的禅定。人身難得也有修法及禅定的分別，思維的過程叫做人身難得的修法；當覺得疲勞不想思維時，心就靜下來，安住在什麼也不想的狀態中，這一階段叫人身難得的禅定。下面的所有修法也都一樣。
無常修到最後要達到什麼標准呢？就是以那位喀拉格西的故事來作標准，但是我們要做到這樣的標准是不容易的。適合我們的標准是什麼？在沒有學此法前，不覺得人身是那麼無常，有那麼多的不可靠。通過修法後，就深深感覺到人生隨時隨地都可能停止，停止以後也很難再有這樣的機會，人身是非常容易毀壞的，所以我要珍惜它，要去修行。這樣的體會可以做爲凡夫人修無常的初步標准。如果你沒有達到此標准，就要繼續修。
修外加行最重要的是修出結果，即內心生起相應的感受，沒有結果哪怕修幾年也是需要的，我們現在缺少的就是這些修法。雖然很多人都知道修行好，修行才能夠解脫，不修就只有在輪回裏受苦，但是因爲對現世的貪欲心太強烈，便無法控製自己。這是什麼原因？這是因爲基礎修法沒有掌握好。大圓滿、密法、淨土等很多正行的實修法當然殊勝，然而對于沒有任何基礎的人來說，馬上修這些還爲時過早，目前對我們來講最有用的就是加行修法。
我們首先要打好一個紮實的基礎，再選一個正行修法，這樣成就是很快的。所以希望在座的每一個人從現在就開始修行，若能這樣，不可能沒有結果。問題是做不做。不做就沒有辦法；願意做就有辦法。好象一個病人，如果他根本不接受藥物，即便到死，病也不會好；如果他肯服藥，病保證可以治好。這些加行修法就是治愈貪戀輪回病根的良藥，最關鍵的是肯不肯修。所以，首先不要求結果如何，只要求大家如法修持。修法時間可以根據個人情況安排。
經書裏有一個極好的比喻：有一個非常可怕的懸崖，在懸崖邊上有一棵樹，樹上結有果實，味甜可口；一人用左手抓住一把草，然後不顧一切地將身體懸出崖外去摘食樹果，他全神貫注于果實，忽視了手裏的那把草；有兩只老鼠，一只白色，一只黑色，先是白鼠出來吃掉他手裏的一根草，然後黑鼠又吃掉一根，如是輪流著，而那人一心只顧低頭取果，根本不管其它；如果他發現這些老鼠在不斷地吃手中之草，草也越來越少，就一定不會再要果子，而是回到崖上，此時他是有辦法回來、不墮懸崖的；但是如果他對草之增減不理不睬，只想吃果，當兩只老鼠把手裏的草全部吃光後，墜崖而死便是不可必免的了。
這比喻什麼呢？懸崖就是輪回，樹上果是指五妙欲——色聲香味觸，手裏的草便是生命，白色老鼠是白天12小時，黑色老鼠是晚上12小時，這兩只老鼠每天各吃一根草說明什麼？每天24小時過以後，我們的生命就減少了一天，隨著晝夜的交替，生命越來越短，不會增長只會減少。但人們對此從不在意，不管它有多短，只是拼命地去賺錢，拼命地投入到物質生活當中，其余的全都抛在腦後。如果現在感覺到生命越來越短，而且最終要墮落，那麼應該是回頭的時候了，所謂回頭是岸，回頭就有辦法。目前，“果子”不可能不吃，但可以適當地吃，現在更應該在乎的是自己的生命，應該是回頭挽救生命之時了。如果不在乎生命，拼命地投入到物質生活中，距離死亡就越來越近，最後就要墮下去，此後什麼時候能回來，誰都沒有把握。這比喻很好，大家應該想想。
此喻很好地說明了一個問題，人們對物欲的渴求永遠沒有滿足之時，有了一個就希望有兩個，有了兩個就希望有叁個……，人的欲望是無限的，可生命是有限的。生命因爲有限而會用完，欲望無限所以永遠不可能滿足，在生命的盡頭就象手裏的草被吃光時一樣，會墮下去。那麼，現在應不應該珍惜自己的生命？有沒有辦法脫離輪回？如果沒有，就只有坐等大難臨頭，但現在有辦法，因爲我們是人，此爲其一。其二諸如佛出世、轉*輪、正法住世等等條件，我們都具備了。既然有辦法就不應該不做，這是自己要去考慮的事。
按理說馬上修行是應該的。因爲老苦畢竟非常短暫，何況也許你還未衰老就已去世，即使可以步入老年，且無孩子照顧，自己又沒有錢，也還會有很多社會福利會幫助你。總之，人世間再苦也苦不了很久，老年的光景也只有十年、二十年左右。這麼短暫的時間，這麼小小的痛苦，我們爲什麼要那麼擔憂？要是現在不修，那後世、後世的後世可不是一二十年的事情，可不是一樁小事！所以，必須去修行。
另外，要想獲得世間利益，可以上班、作買賣，用這些方法解決生活上的問題，但不能把修法用到世間法上。修行是我們精神上的依處，不是解決吃和穿的問題，而是生生世世尋求解脫的大事。現在好不容易才得到的修法機會，爲什麼要用到生活上？這很不值得。譬如，有人用黃金造了一把鋤頭，扛著它去挖地，這值不值得？不值得。鋤頭爲什麼要用黃金來做？用鐵或其它的金屬都行，黃金可以做更好的東西，爲什麼用來挖土呢？這是很不值得的。修行可以解決生生世世的生死輪回，我們要把它用在這上面。
那生活怎麼解決呢？生活可以靠自己的雙手去解決。所以修法不能用到生活上，意思是不能爲了吃、爲了穿而修法，不能讓修法成爲世間法。
無常的修法就講到這裏，希望大家好好聽，好好看書，看了以後肯定會有收獲，最重要的就是要下去修。假如一個人一定要做一件事，又沒有辦法逃避的話，那就越早做越好，早日完成更好。你們願意不願意從輪回裏逃出去？不願意就是另外一回事。如果願意的話，那就是越早越好，越快越好。現在就去做，多多少少會有收獲，這我敢保證。
收獲是什麼？就是對解脫方面有很大的幫助。這些很重要，希望大家都要重視加行的修法，不要總覺得正行才好，大圓滿才好，這些加行不值得修，這是錯誤的想法。即使要做一件世間的事情，也要講究順序，什麼先做，什麼後做，後面要做的事提前來做就不可行。修法也是一樣的，先要做什麼，後要做什麼，中間要做什麼，若按次序認真去做，每一個人都可以解脫。不僅是在座的各位，每一個人都是有佛性的，沒有一人是不能得解脫的，但是得不得解脫卻是由自己掌握的。不願意做，就永遠都不會解脫，如果願意，那就有辦法。我們羨慕的那些高僧大德，如米拉日巴，他本來也是一個普通人，而且造了很多罪業，但他就是這樣一步一步修上去的。所以大家應該信任這些修法，對自己也應該有信心，在這樣的基礎上修行會有很好的收獲。
《慧燈之光一 11-3、壽命無常》全文閱讀結束。