..續本文上一頁續下去。火車沒有頭會不會走？同樣的道理，把這個無明斷除了，後面其它輪回的因緣就不可能産生。取消了我執之後能無自私地利益衆生，這就是我們修加行的最終目的。

　　那麼第一步是不是要學無我呢？也不是，這需要有一個過程，過程就是先修五加行，然後再修其它的無我修法，這樣才能夠從輪回裏面安全地出去。出去之後再回來渡衆生。這是一個凡夫人尋找出路的一整套方法。

　　這個方法在佛教裏才有，因爲佛陀已經清清楚楚地了解到我們輪回的根源，而且也已經找到推翻輪回的方法，所以我們要走向解脫，就要按佛陀指示，該先做的要先做，該後做的就後做，最後的目的當然是要精通無我，要得到無我的智慧，但現在讓我們一下子得到這樣的智慧是不可能的，所以我們要一步一步的走，一步一步就必須先修五加行，所以修五加行是很重要的。

　　上述過程也可以歸納爲叁個階段：

　　第一，我們要放下貪戀輪回的心。

　　第二，我們要放下自私的心。

　　第叁，要放下我執。

　　要學佛就是要斷除貪心，自私和我執。

　　第一、斷除貪心。

　　避免輪回的痛苦是我們斷除貪心的原因，這是跟世人共同的想法。世人遇到痛苦的時候也覺得很苦惱，但是他總是放不下這個輪回。他覺得輪回的五欲(財色名食睡)、世間的圓滿(健康、長壽等)是很好的，因此就不願意放下。他雖然不願意墮地獄、做旁生和餓鬼，但他希望做人、做天人，讓他放下這些世間的圓滿，他不幹，這就跟出離心是相反的。所以說我們第一步是要建立出離心，把出離心培養好以後，我們依靠出離心，就可以推翻或斷除貪戀世間的貪欲心，這是第一個。

　　爲什麼要有出離心呢？因爲沒有出離心的話，我們就總是不能從輪回中跳出去，並且在沒有出離心的基礎上，做出來的所有修行也好，念佛也好，做其他功德也罷，都變成了世間法。由于我們的動機不是爲了得解脫，而是爲了得到一些世間的圓滿，在這樣的基礎上無論做什麼都不可能得到解脫。所以我們第一個是要建立出離心。

　　出離心也是我們修法的一個動機，是我們修行的動力，沒有出離心就沒有動力，就不是爲解脫而修行，那樣的修行也都不是主動的，而是被動的，被動而沒有主動的修行是不可能得到解脫的。所以首先要有出離心，這是很重要的。

　　我們可以打個比方再說明一下，一個人覺得這個地方很好，他就不願意離開，于是就想盡一切辦法留在這裏。另外一個人卻覺得這裏的環境非常不好、不能適應，所以他就不想在這裏呆，就會想盡一切辦法出去。同樣的道理，如果一個人覺得輪回裏雖然有不好之處，但是也有一些好的地方，他就希望生生世世不遇到這些痛苦，生生世世能夠接觸到那些快樂，這樣他就沒有出離心，就不願意從這個輪回中出去。這種人無論是修行或做任何善事，他的動機不是從輪回中得解脫，而是爲了在輪回當中享受。因爲有這樣的動機，所以他以後的結果也不可能從輪回中得到解脫，而總是在輪回裏打轉。

　　所以，我們第一步就是要培養出離心。培養出離心的同時我們要放下貪戀世間的貪欲心。出離心與貪欲心是矛盾的體性，如果你的貪欲心沒有放下，就沒有辦法建立出離心，如果沒有出離心，我們就沒有辦法得到解脫，所以一定要放下貪欲心。

　　出離心是人內在的一種概念，這樣的出離心怎麼建立呢？就是要用理性的，很有邏輯的思維去觀察整個輪回的過程。比如，一個人想知道某個地方好或不好，他就要親自去看，看得清清楚楚以後才能確定。同樣的，我們就要用佛教的慧眼去看六道輪回，也就是通過外加行——人身難得、死亡無常、輪回痛苦、因果無錯亂這四個修法，就可以清清楚楚看到整個輪回的過程，從天界到地獄，從過去——輪回的源頭到未來，我們就可以清楚地看到輪回到底是個什麼樣子。現在我們的肉眼可以看到的僅僅是眼前很窄很近的地方，遠的地方就看不見。但是，如果我們通過佛法的慧眼去看，就可以很清楚地認識輪回。我們從無始以來在輪回中走過來，而且還可能繼續往前走，那麼我們前面是什麼樣的景象呢？通過這些修法我們可以看清，在這個輪回中沒有永恒不變的快樂，這一世好，下一世不一定好；上半輩子好下半輩子不一定好；今年好明年不一定好等等。如此觀察，在輪回中始終找不到一個好地方。此時，如果有一個從輪回中得到解脫的方法，他就會願意接受，從此時起他就有了出離心。要建立這樣的出離心需要修四個外加行。如果這四個外加行真正能夠修得比較好，那麼出離心就一定會有，有了出離心就有了一個非常好的基礎。

　　生起出離心需要兩個條件：1. 要知道輪回——從天界到地獄是充滿痛苦的，從而對此産生強烈的厭煩心，這是第一個條件。2. 要有從輪回中跳出去的念頭和決心，具足這兩個條件就叫做出離心。

　　第二、有了出離心之後，就要有大乘佛教的菩提心。如果沒有菩提心的話一切的修行都成了小乘的法。小乘的聲聞、獨覺、阿羅漢，他們覺得輪回痛苦，所以不願意在輪回中輪轉，只想自己一個人解脫，不考慮其它衆生的解脫。

　　大乘佛法不是這樣的。大乘佛法告訴我們，你不願意接受痛苦，其它的生命也是不願意的；你願意接受快樂，其它所有的衆生也是同樣的。你不應該只爲你一人著想，不應該只爲自己的解脫而修行，應該爲了一切衆生著想，爲了一切衆生的解脫而修行。這就是菩提心。

　　建立菩提心的修法就是五加行裏菩提心的修法，它可以幫助我們培養菩提心，因爲這個修法就是專門培養菩提心的。菩提心是修行的第二個目標。

　　第叁個階段就是要證悟空性，證悟人無我，爲什麼需要證悟人無我？因爲，如果沒有無我的智慧，雖然我們有要從輪回中解脫的想法，也不是爲了自己一個人而是爲了所有衆生的解脫，但是我們沒有實際具體的方法，如果沒有具體的方法，那就只是一個夢想而已，就沒有辦法得到解脫，所以我們要修無我。

　　二、五加行的作用

　　修五加行對上述的證悟空性有什麼作用呢？皈依使我們進入佛門，發心使我們走進大乘菩提道。然後，在皈依和發心的基礎上再修金剛薩埵的修法，因爲我們在從無始以來流轉輪回的過程當中，已經造作了殺生、偷盜等等很多的惡業。如果不清淨這些罪業，就沒有辦法證悟無我，所以要修金剛薩埵的修法，修好金剛薩埵修法就可以清淨這些罪業。但是還要圓滿資糧，沒有資糧就不能解脫，譬如說一個人要乘飛機，就要買機票，買機票也要有錢才可以，同樣的，要得解脫就需要圓滿資糧，因此要修曼茶羅的修法。在這些條件滿足具備了以後，在密法裏面要證悟空性，金剛上師的加持也很重要，所以要修上師瑜伽的修法。這樣正好要修五個加行，不多不少，不能少于五個，也不用多于五個。

　　叁、五加行的五個具體修法

　　下面我們講五加行具體的修法，首先講如何入座和出座。

　　如何入座和出座也是很重要的，因爲我們在修五加行的整個過程當中，都需要用入定的方法來修。五加行不適合在坐車、走路、上班時修，最好是在靜坐時修，坐下來修五加行叫作入座。我們修五加行一定要用正規的修法，若能這樣，收獲和成就都會快一些，所以我們要懂得入座、出座的方法。修加行時，打坐可分爲前、中、後叁個階段，前一部分又分爲二，第一、預備的工作，第二、做叁要點。

　　(一)預備的工作

　　1．時間安排

　　在一般情況下，專門修行的人一天可分四座來修。如果白天要上班，沒有那麼多時間，也可以一天只修兩座，即早晨一座，晚上一座，象早晚課一樣。

　　如果一天修四座，一般是一座兩個小時。早晨一座，上午一座，下午一座，晚上一座，這樣一共是四座。

　　早晨一座是什麼時候開始呢？應在天剛剛亮時開始。因爲冬夏季天明時間是不同的，所以第一座也沒有一個固定的開始時刻。無論夏天或冬天，天剛亮時就開始入座。

　　一般是坐兩個小時左右，但這個要求不是很嚴格，可以根據自己的時間，一個半小時或兩個多小時都沒有問題。修完以後就可以起座，起座也叫出定，出定後既可以做除修五加行之外的其它善事，也可以做一些家務事或依自己的情況而定，但是出座後也要思維入座時所修的法。

　　之後是上午的一座，上午十點鍾左右(離中午兩個小時)又入座，入座時間大約兩小時左右，出定的時候正好是中午。

　　下午是在叁、四點鍾左右，如果是叁點入座，就五點左右出座，這就是下午的一座。

　　吃了晚飯以後，天剛剛黑的時候，譬如近處見一人只能看見是人，而看不清楚是誰的時候，大約七點半左右到九點半左右，也是兩個小時，這就是一天中的最後一座，這樣就可以一天修四座。

　　如果沒有這麼多時間修行，那就取消上午和下午兩座，只修早晨和晚上的，這樣也可以。這是時間的安排。

　　在剛才講的時間內修行的話，心就比較容易安靜下來，在其余的時間裏，思維比較亂，雜念比較多，最適合做其它的事，如看書呀，念經呀。看書念經當然最好也不要有其他雜念，但是和修行相比，稍稍有一些雜念也不是太大的問題。在剛才講的這四個時間裏要專修。

　　2．處理雜事

　　打坐的時候，首先要做好一些准備工作，比如關門哪、上衛生間哪、吐痰哪、關電話等等。總而言之，這些雜事要先做好，以免在打坐的這段時間當中起來。做完以後，有佛堂就到佛堂裏去，准備一個墊子，叫做禅墊，即坐禅的時候要用的墊子，墊子後面要高一點，前面要矮一點，這樣打坐的時候身體會舒服一些。然後，就在這個墊子上坐下來，要發誓在這一座當中無論有什麼樣的情況我都不中斷打坐。

　　(二)做叁要點

　　在四座裏面，無論哪一座，都是有要求的，而且這個要求比較嚴格。其中有叁個要點，第一是身，第二是口，第叁是意，身口意叁方…

《慧燈之光一 11-1、入座與出座》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…