..续本文上一页续下去。火车没有头会不会走？同样的道理，把这个无明断除了，后面其它轮回的因缘就不可能产生。取消了我执之后能无自私地利益众生，这就是我们修加行的最终目的。

　　那么第一步是不是要学无我呢？也不是，这需要有一个过程，过程就是先修五加行，然后再修其它的无我修法，这样才能够从轮回里面安全地出去。出去之后再回来渡众生。这是一个凡夫人寻找出路的一整套方法。

　　这个方法在佛教里才有，因为佛陀已经清清楚楚地了解到我们轮回的根源，而且也已经找到推翻轮回的方法，所以我们要走向解脱，就要按佛陀指示，该先做的要先做，该后做的就后做，最后的目的当然是要精通无我，要得到无我的智慧，但现在让我们一下子得到这样的智慧是不可能的，所以我们要一步一步的走，一步一步就必须先修五加行，所以修五加行是很重要的。

　　上述过程也可以归纳为三个阶段：

　　第一，我们要放下贪恋轮回的心。

　　第二，我们要放下自私的心。

　　第三，要放下我执。

　　要学佛就是要断除贪心，自私和我执。

　　第一、断除贪心。

　　避免轮回的痛苦是我们断除贪心的原因，这是跟世人共同的想法。世人遇到痛苦的时候也觉得很苦恼，但是他总是放不下这个轮回。他觉得轮回的五欲(财色名食睡)、世间的圆满(健康、长寿等)是很好的，因此就不愿意放下。他虽然不愿意堕地狱、做旁生和饿鬼，但他希望做人、做天人，让他放下这些世间的圆满，他不干，这就跟出离心是相反的。所以说我们第一步是要建立出离心，把出离心培养好以后，我们依靠出离心，就可以推翻或断除贪恋世间的贪欲心，这是第一个。

　　为什么要有出离心呢？因为没有出离心的话，我们就总是不能从轮回中跳出去，并且在没有出离心的基础上，做出来的所有修行也好，念佛也好，做其他功德也罢，都变成了世间法。由于我们的动机不是为了得解脱，而是为了得到一些世间的圆满，在这样的基础上无论做什么都不可能得到解脱。所以我们第一个是要建立出离心。

　　出离心也是我们修法的一个动机，是我们修行的动力，没有出离心就没有动力，就不是为解脱而修行，那样的修行也都不是主动的，而是被动的，被动而没有主动的修行是不可能得到解脱的。所以首先要有出离心，这是很重要的。

　　我们可以打个比方再说明一下，一个人觉得这个地方很好，他就不愿意离开，于是就想尽一切办法留在这里。另外一个人却觉得这里的环境非常不好、不能适应，所以他就不想在这里呆，就会想尽一切办法出去。同样的道理，如果一个人觉得轮回里虽然有不好之处，但是也有一些好的地方，他就希望生生世世不遇到这些痛苦，生生世世能够接触到那些快乐，这样他就没有出离心，就不愿意从这个轮回中出去。这种人无论是修行或做任何善事，他的动机不是从轮回中得解脱，而是为了在轮回当中享受。因为有这样的动机，所以他以后的结果也不可能从轮回中得到解脱，而总是在轮回里打转。

　　所以，我们第一步就是要培养出离心。培养出离心的同时我们要放下贪恋世间的贪欲心。出离心与贪欲心是矛盾的体性，如果你的贪欲心没有放下，就没有办法建立出离心，如果没有出离心，我们就没有办法得到解脱，所以一定要放下贪欲心。

　　出离心是人内在的一种概念，这样的出离心怎么建立呢？就是要用理性的，很有逻辑的思维去观察整个轮回的过程。比如，一个人想知道某个地方好或不好，他就要亲自去看，看得清清楚楚以后才能确定。同样的，我们就要用佛教的慧眼去看六道轮回，也就是通过外加行——人身难得、死亡无常、轮回痛苦、因果无错乱这四个修法，就可以清清楚楚看到整个轮回的过程，从天界到地狱，从过去——轮回的源头到未来，我们就可以清楚地看到轮回到底是个什么样子。现在我们的肉眼可以看到的仅仅是眼前很窄很近的地方，远的地方就看不见。但是，如果我们通过佛法的慧眼去看，就可以很清楚地认识轮回。我们从无始以来在轮回中走过来，而且还可能继续往前走，那么我们前面是什么样的景象呢？通过这些修法我们可以看清，在这个轮回中没有永恒不变的快乐，这一世好，下一世不一定好；上半辈子好下半辈子不一定好；今年好明年不一定好等等。如此观察，在轮回中始终找不到一个好地方。此时，如果有一个从轮回中得到解脱的方法，他就会愿意接受，从此时起他就有了出离心。要建立这样的出离心需要修四个外加行。如果这四个外加行真正能够修得比较好，那么出离心就一定会有，有了出离心就有了一个非常好的基础。

　　生起出离心需要两个条件：1. 要知道轮回——从天界到地狱是充满痛苦的，从而对此产生强烈的厌烦心，这是第一个条件。2. 要有从轮回中跳出去的念头和决心，具足这两个条件就叫做出离心。

　　第二、有了出离心之后，就要有大乘佛教的菩提心。如果没有菩提心的话一切的修行都成了小乘的法。小乘的声闻、独觉、阿罗汉，他们觉得轮回痛苦，所以不愿意在轮回中轮转，只想自己一个人解脱，不考虑其它众生的解脱。

　　大乘佛法不是这样的。大乘佛法告诉我们，你不愿意接受痛苦，其它的生命也是不愿意的；你愿意接受快乐，其它所有的众生也是同样的。你不应该只为你一人着想，不应该只为自己的解脱而修行，应该为了一切众生着想，为了一切众生的解脱而修行。这就是菩提心。

　　建立菩提心的修法就是五加行里菩提心的修法，它可以帮助我们培养菩提心，因为这个修法就是专门培养菩提心的。菩提心是修行的第二个目标。

　　第三个阶段就是要证悟空性，证悟人无我，为什么需要证悟人无我？因为，如果没有无我的智慧，虽然我们有要从轮回中解脱的想法，也不是为了自己一个人而是为了所有众生的解脱，但是我们没有实际具体的方法，如果没有具体的方法，那就只是一个梦想而已，就没有办法得到解脱，所以我们要修无我。

　　二、五加行的作用

　　修五加行对上述的证悟空性有什么作用呢？皈依使我们进入佛门，发心使我们走进大乘菩提道。然后，在皈依和发心的基础上再修金刚萨埵的修法，因为我们在从无始以来流转轮回的过程当中，已经造作了杀生、偷盗等等很多的恶业。如果不清净这些罪业，就没有办法证悟无我，所以要修金刚萨埵的修法，修好金刚萨埵修法就可以清净这些罪业。但是还要圆满资粮，没有资粮就不能解脱，譬如说一个人要乘飞机，就要买机票，买机票也要有钱才可以，同样的，要得解脱就需要圆满资粮，因此要修曼茶罗的修法。在这些条件满足具备了以后，在密法里面要证悟空性，金刚上师的加持也很重要，所以要修上师瑜伽的修法。这样正好要修五个加行，不多不少，不能少于五个，也不用多于五个。

　　三、五加行的五个具体修法

　　下面我们讲五加行具体的修法，首先讲如何入座和出座。

　　如何入座和出座也是很重要的，因为我们在修五加行的整个过程当中，都需要用入定的方法来修。五加行不适合在坐车、走路、上班时修，最好是在静坐时修，坐下来修五加行叫作入座。我们修五加行一定要用正规的修法，若能这样，收获和成就都会快一些，所以我们要懂得入座、出座的方法。修加行时，打坐可分为前、中、后三个阶段，前一部分又分为二，第一、预备的工作，第二、做三要点。

　　(一)预备的工作

　　1．时间安排

　　在一般情况下，专门修行的人一天可分四座来修。如果白天要上班，没有那么多时间，也可以一天只修两座，即早晨一座，晚上一座，象早晚课一样。

　　如果一天修四座，一般是一座两个小时。早晨一座，上午一座，下午一座，晚上一座，这样一共是四座。

　　早晨一座是什么时候开始呢？应在天刚刚亮时开始。因为冬夏季天明时间是不同的，所以第一座也没有一个固定的开始时刻。无论夏天或冬天，天刚亮时就开始入座。

　　一般是坐两个小时左右，但这个要求不是很严格，可以根据自己的时间，一个半小时或两个多小时都没有问题。修完以后就可以起座，起座也叫出定，出定后既可以做除修五加行之外的其它善事，也可以做一些家务事或依自己的情况而定，但是出座后也要思维入座时所修的法。

　　之后是上午的一座，上午十点钟左右(离中午两个小时)又入座，入座时间大约两小时左右，出定的时候正好是中午。

　　下午是在三、四点钟左右，如果是三点入座，就五点左右出座，这就是下午的一座。

　　吃了晚饭以后，天刚刚黑的时候，譬如近处见一人只能看见是人，而看不清楚是谁的时候，大约七点半左右到九点半左右，也是两个小时，这就是一天中的最后一座，这样就可以一天修四座。

　　如果没有这么多时间修行，那就取消上午和下午两座，只修早晨和晚上的，这样也可以。这是时间的安排。

　　在刚才讲的时间内修行的话，心就比较容易安静下来，在其余的时间里，思维比较乱，杂念比较多，最适合做其它的事，如看书呀，念经呀。看书念经当然最好也不要有其他杂念，但是和修行相比，稍稍有一些杂念也不是太大的问题。在刚才讲的这四个时间里要专修。

　　2．处理杂事

　　打坐的时候，首先要做好一些准备工作，比如关门哪、上卫生间哪、吐痰哪、关电话等等。总而言之，这些杂事要先做好，以免在打坐的这段时间当中起来。做完以后，有佛堂就到佛堂里去，准备一个垫子，叫做禅垫，即坐禅的时候要用的垫子，垫子后面要高一点，前面要矮一点，这样打坐的时候身体会舒服一些。然后，就在这个垫子上坐下来，要发誓在这一座当中无论有什么样的情况我都不中断打坐。

　　(二)做三要点

　　在四座里面，无论哪一座，都是有要求的，而且这个要求比较严格。其中有三个要点，第一是身，第二是口，第三是意，身口意三方…

《慧灯之光一 11-1、入座与出座》全文未完，请进入下页继续阅读…