..續本文上一頁面的要點。

　　1．身的要點。身體要怎麼做呢？打坐時不可能躺在床上，或者是以別的姿態去修行，而是要做到毗盧七法。毗盧七法是：

　　第一法：兩腳要做金剛跏趺坐，俗稱盤腿，全盤或半盤都可以。金剛跏趺坐就是那些唐卡中佛菩薩的坐姿，平時我們做的盤腿叫做半盤，如果初期這樣盤腿比較疼、受不了的話，那就怎麼方便都可以，但按要求就是要盤腿，這是毗盧七法的第一法。

　　第二法：身體要正直。

　　第叁法：手要結定印，即左手放在下面，右手放在上面，左右兩個拇指對好，這叫做禅定的手印，定印要放在肚臍處。

　　第四法：兩臂要展開，不是內收。

　　第五法：頭要稍微往前低。

　　第六法：除了特殊的時候，一般情況下，眼睛要往下看著鼻尖。

　　第七法：舌頭要抵著上腭。

　　這叫做毗盧七法。總之，身體的每一個部分都要放松，不能緊張，因爲一緊張心就不能靜下來。無論是修加行的時候也好，修正行的時候也好，一般的情況下都要做這個姿式。如果躺在床上或坐在沙發上不盤腿而修行的話，心就不太容易靜下來。爲什麼呢？心的清淨跟時間有關，跟身體的姿態也有關系，所以密宗裏面講：身正直，脈就可以正直；脈正直，心就正直。心正直就是心裏面沒有太多的雜念，這是身體上的要求。

　　2．語的要點。平時從口中說出的話叫做語，但是在這裏不是要說什麼話，而是要排汙氣。因爲打坐的時候心要靜下來，而心靜跟呼吸也有關系，所以稱呼吸的調整叫做語的要點。

　　怎麼調整呢？調整的時候要觀想身體中的那些不幹淨的氣被排出去，然後身心就比較清淨，心就能靜下來，怎麼排出去呢？第一從左邊的鼻孔，第二從右邊的鼻孔，第叁從兩個鼻孔同時排氣。排汙氣的次數是，左邊叁次，右邊叁次，左右同時排叁次，一共是九次；或者左一次，右一次，左右共同排一次。

　　汙氣就是指不幹淨的汙濁氣，要將汙氣通過鼻孔排出去。鼻孔怎麼能夠排出垢氣呢？修加行的時候就只告訴你要排汙氣這一點，加行修完以後，當能夠修正行的時候就有具體的氣脈明點的修法。

　　具體的調整方法：首先從左邊的鼻孔排汙氣，這時左手要做金剛拳，就是拇指要壓住無明指的指根，然後把其他的四個手指放在拇指上，握成拳頭，這叫做金剛拳。這個金剛拳做好後，就放在左大腿的腿根上，大腿的腿根處有個動脈，要壓住它。右手也同樣用拇指壓住無名指指根，然後其他的四個手指就可以握成拳頭，再將食指或中指伸出來，壓住右邊的鼻孔後，從左邊的鼻孔排氣。排氣的時候要觀想，從無始以來在輪回的過程當中我們所造的這些罪業都變成黑色的氣體，通過左邊的鼻孔排出去。

　　然後，交換左右手的握法，右手作金剛拳放在右腿的腿根壓住動脈，而左手也跟前面的右手一樣，用食指或中指把左邊的鼻孔壓住，從右邊的鼻孔排氣，排一個長長的氣，呼出去，這時和前面一樣，觀想從無始以來所造的所有的罪業變成黑色的氣體從右邊的鼻孔排出去，叁次或一次都可以。

　　做完後，左右手同時以金剛拳按在左右大腿的腿根上，然後左右兩個鼻孔同時排氣，排叁次或者一次都可以，前面是叁次，後面也是叁次，前面是一次，後面也是一次，這是語的要點。

　　爲什麼要這樣做呢？清洗法器，像吃飯前洗碗一樣。這樣做心就可以平靜下來，靜心需要用很多訣竅，通過這些訣竅使它安靜下來，才能夠征服它，如果沒有這些訣竅，要征服它是沒有辦法的。因爲對于心，若沒有用這些訣竅，你越去控製它就越控製不了，有些你不讓它想的事，越不讓它想它就越要想，這是什麼原因呢？這就是沒有訣竅的緣故。什麼事都是這樣，即使處理一般的事情，若有訣竅，那麼做這個事情是很順利的；若沒有，隨便你怎麼去做，就是不成功，修行也是這樣。

　　那麼這些修行方面的訣竅是從哪裏得到的呢？就是從那些已經從這條道路走過去、走到最頂峰的佛菩薩以及前輩的高僧大德那裏得到的，因爲他們通過這些方法，已經調伏了自己的心，現在已是自由自在，所以他們就把自己的心路曆程告訴我們：你若這樣走過來就可以成功，因爲我們都是這樣走過來的，你也可以這樣走出來！這種方法是沒有錯的！他們這樣告訴我們，我們若照他們的話去做，就不會有問題，雖然我們看不見這些動作跟心有什麼樣的關系，但是做了以後是會有幫助的。口的要點就是這樣。

　　3．心的要點。(1)發心：首先要觀察自己修行的目的而發菩提心。(2)祈禱上師：在自己的頭頂上一肘處的空中，觀想一朵白色蓮花，其花瓣都是白色的，花心是藏紅色的，在這個蓮花上面獅子座的墊子上觀想根本上師面朝自己，修這個加行的人都可以觀想法王如意寶，觀想的時候，上師不用觀想爲蓮花生大士、文殊菩薩等，就是按照法王的樣子觀想。觀想好以後，就要在上師座前祈禱上師加持自己能夠修成五加行，或者是在修菩提心的時候就祈禱能夠順順利利地修成菩提心的修法，這是心或意的要點。

　　接下來就是修正行，也就是打坐的中期，這部分內容從明天開始講。

　　下面講打坐的後期。一座結束後就出定，也可以叫做起座，這一座的全部修法修完之後，不要馬上起來，我們要回頭檢查一下在這一座的整個過程中，我修得怎麼樣。

　　這時就會發現兩種情況：一種是修行修得比較好，沒有發生太多的雜念，此時容易生起傲慢心，覺得我修得很不錯，很了不起，我現在就已經達到了這樣的地步，這樣修下去的話很快就可以成就了，會有這樣的傲慢心，這時就要調伏這個傲慢心，方法是——此時就要告訴自己：“這一座修得比較好，並不意味著自己有什麼了不起，還要看下一座究竟如何。”這樣就可以調伏傲慢之心；

　　另一種情況是，回頭看時，自己會發現這一座不但沒有收獲，反而産生了很多很多不該有的煩惱，貪、嗔、癡……，比不打座的時候還厲害，這時候會很失望--噢！我打座的時候都這樣，那麼我要解脫肯定是沒有什麼希望了——會有這樣的失望或絕望，此時要鼓勵自己：“沒有問題的！就算這一座我沒有修好，但是我還有下一座，這一座當中我有很多雜念，甚至還有很多的煩惱，這是很正常的，因爲我是一個剛剛開始修行的人，怎麼可能沒有煩惱雜念？但是我可以一步一步的來，只要繼續努力是會成功的，所以我不用失望。”並發誓一定修好下一座。

　　就這樣不要走兩邊(兩個極端)——過早地傲慢和過早地失望。然後，再檢查一下有沒有做到剛才入定前的誓言。起座之前往回看並調整心態是很重要的。最後可以出定，每一座的出定和入定都是這樣的。

　　這個出定入定的方法，不單是加行，而且也是以後修其它如正行、無我等所有修法的基本步驟。

　　把我們的五個加行修法夾在入定和出定方法的中間，就能夠順利地達到目的地，最後的目的地是什麼呢？就是建立一種非常好的慈悲心和智慧，永久地利益衆生，這就是目的地，沒有別的。

　　有人會提出疑問，這種目的地不是通過學習就可以達到嗎？爲什麼要修行呢？我們通過學習——比如看看書、聽聽法也可以得到一些智慧，但是這不叫修證，僅僅是從書面上了解，沒有感受，沒有體會，所以它的能力就很微弱。而我執是從無始以來到現在一直發展下來的，它的根源是很紮實的，僅用書面的了解來推翻它是很不容易的，必須要有感受，這個感受叫做開悟。對于開悟，中國禅宗也有這樣一句話：如人飲水，冷暖自知，就是這樣，你要知道水的冷暖，就要自己去喝才行。我們也需要學習一些經論、學習一些中觀的內容，可是這些跟修行是不一樣的，這是書面上的智慧。書面上的智慧也有一些幫助，但是要用它拔輪回的根是不可能的，所以我們要實修，而且修行要有順序，這樣才能夠修得出來。如果沒有這樣的順序就不行，因爲我們是要從這樣的輪回當中跳出去，在這當中要找到出路是非常不容易的事，所以修行要有先後的程序，要有系統的修法，一系列的修法都要去修，這樣才能夠解脫。在座的所有人，除非是不想解脫，否則就是要這樣做，不這樣做就得不到解脫。

　　修不修是自己的事情，你也可以修也可以不修，佛也是這樣告訴我們的。佛陀四轉*輪後，他也告訴我們，反正我已經給你們指好了路，下一步就是你們自己的事情，走不走就是由你們自己決定，走也可，不走也可。因爲衆生的根基都是不一樣的，有些人願意走，有些人不願意走。不願意走的後果是什麼呢？就是生生世世輪回。願意走的話就可以走出去，因爲現在我們已經很清楚地掌握了方法。方法已經有了，你不照這個方法去做就不可能成就，成就不成就全部掌握在自己的手裏，佛也沒有勉強任何一個人。

　　如果想照此修習，我們也有很多的榜樣、模範人物。比如，米拉日巴的傳記，每個人都看過，如果要求我們都象他那樣苦行，這是做不到的，但是可以選擇一種比較適合我們的修行方法，也可以成就。

　　以上所講的內容，是修加行前作預備工作的方法，希望大家能夠記住。

《慧燈之光一 11-1、入座與出座》全文閱讀結束。