化緣度衆，貴在化心

　　節選自 盧志丹居士《結佛緣，好人緣》

　　高僧昭引和尚雲遊各地，被大家認做是一個道行很深的行腳僧。有信衆來請示：“發脾氣要如何改呢？”

　　昭引和尚說：“脾氣皆由瞋心而來，這樣好了，我來跟你化緣，你把脾氣和瞋心給我好嗎？”

　　有個居士的兒子非常貪睡，父母不知如何改變他，昭引和尚就到他家，把夢中的兒子搖醒：“我來化緣你的睡覺，你把睡覺給我吧！”

　　聽到有信衆夫妻吵架，他就去化緣吵架。有信衆喝酒，他就去化緣喝酒。

　　昭引和尚畢生皆以化緣度衆，凡是他人的陋習，均是以化緣改之，所到之處蒙其感化的信衆不計其數。

　　只有入世化緣，才能與衆生有緣。

　　釋迦牟尼佛，是爲一大事因緣而出現于世；此一因緣，即爲化緣，即爲化度衆生的因緣。教化衆生，渡過生死大海，便是化緣。佛陀即將入滅之時，還說：“應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作，得度因緣。”也就是說：佛爲化緣而來世間成佛，佛雖入滅，化緣未絕。此一尚未完滿的化緣，有待後世的佛子來繼續完成。

　　出家比丘托缽化緣，上乞諸佛之理以資法身慧命，下乞衆生之食以資色身肉體，所以又稱“乞士”。

　　佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣。在《根本說一切有部雜事》卷五中有如此的記載：“時舍利子，爲化緣故，便往婆羅門家，頻頻到彼。夫婦皆來，請受叁歸五戒”，後來並將他們的兒子，舍給舍利子出家爲侍者。于《根本說一切有部毗奈耶》卷四叁中亦有如此的記載：“邬陀夷觀知彼婦，化緣時至。持衣缽，到彼家……因爲說法，便獲初果。”

　　現在，每一談起化緣，總會聯想到募捐上去。出家人化緣募款，往往是爲起廟。這一觀念，本來也與教化因緣是一樣的。在佛陀時代，除了佛陀，其余的大弟子們爲了僧團的四事——衣、食、臥、具、醫藥，也曾向在家人去勸募；有時爲了住的問題，也會勸募。他們是向未曾信佛的人施于方便的教化，當其接受了教化，歸依了叁寶，甚至證得了聖果之後，自然會來大力施舍的。　

　　化緣，不一定化錢，能夠感動對方的心意，化得一個歡喜的善緣才是最重要的。所以說，化緣度衆，貴在化心。只要有心，才會有緣。以一顆真摯的心化導群倫，與衆生結下長久的佛緣，才是化緣的真谛。