..續本文上一頁念極情忘，心空佛現。則于現生之中，便能親證叁昧。見正編與徐福賢書。昔明教嵩禅師，日課十萬聲觀音聖號，後于世間經書，悉皆不讀而知。(正)複謝誠明書

　　◎以下論宗教克論佛法大體，不出真俗二谛。真谛，則一法不立。所謂實際理地，不受一塵也。俗谛則無法不備。所謂佛事門中，不舍一法也。教則真俗並闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又複胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象，俱來則俱現。雖複群相俱現，仍然了無一物。雖複了無一物，不妨群相俱現。宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。是宗則于事修而明理性，不棄事修。教則于理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性。不變隨緣，隨緣不變。事理兩得，宗教不二矣。教雖中下猶能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗雖中下難以措心，而上根便能大徹，以守約故。教則世法佛法，事理性相，悉皆通達。又須大開圓解，即宗門大徹大悟也。方可作人天導師。宗則參破一個話頭，親見本來，便能闡直指宗風。佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究。喻如僧繇畫龍，一點睛則即時飛去。佛法衰弱之時，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，廢繩墨則終無所成。(正)宗教不宜混濫論

　　◎以下論持咒持咒以不知義理，但只至誠懇切持去，竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(正)複張雲雷書二

　　◎持咒一法，但可作助行。不可以念佛爲兼帶，以持咒作正行。但須主助分明，則助亦歸主。見正編複永嘉某居士書一。夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交，而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回，方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂舍本逐末，不善用心。倘此心固結，又複理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴禁之，而不許人修學焉。(正)複永嘉某昆季書

　　◎以下論出家夫佛法者，乃九法界公共之法。無一人不當修，亦無一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。至于出家爲僧，乃如來爲住持法道，與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏叁學而偏贊淨土，即一生以頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向，欲藉爲僧之名，遊手好閑，賴佛偷生。名爲佛子，實是髡民。即令不造惡業，已是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，贻辱佛教。縱令生逃國法，決定死墮地獄。于法于己，兩無所益。如是則一尚不可，何況衆多。古人謂，出家乃大丈夫之事，非將相所能爲，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命。非破無明以複本性，宏法道以利衆生者，不能也。以後求出家者，第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可薙落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則汙敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動辄招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧。乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。(正)複謝融脫書二

　　◎惟我釋子，以成道利生爲最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。雖然，儒之孝，以奉養父母爲先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。夫佛製，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀請于親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤，宋長蘆宗頤禅師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養于舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛求生淨土，曆七年，其母念佛而逝。事見淨土聖賢錄。道丕有葬父之異迹。道丕。唐宗室，長安人，生始周歲，父殁王事，七歲出家，年十九世亂谷貴，負母入華山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩余骨，負其父骨而歸葬焉，事見宋高僧傳。故經雲：供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。親在，則善巧勸谕，令其持齋念佛求生西方。親殁，則以己讀誦修持功德，常時至誠爲親回向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫衆生，命自他以共成覺道。如是，乃爲不與世共之大孝也。(正)佛教以孝爲本論

　　◎以下論謗佛佛之愍念衆生，前自無始，後盡未來，上自等覺菩薩，下及六道凡夫，無一人不在大悲誓願彌綸之中。譬如虛空，普含一切。森羅萬象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照萬方。縱令生盲，畢世不見光相。然亦承其光照，得以爲人。使無日光照燭，便無生活之緣。豈必親見光相者，方爲蒙恩乎。彼世智辯聰者，以己拘墟之見，辟駁佛法。謂其害聖道而惑世誣民，與生盲罵日，謂無光明者，了無有異。一切外道，鹹皆竊取佛經之義，以爲己有。更有竊取佛法之名，以行邪法。是知佛法，乃世出世間之道本也。猶如大海，潛行地中。其滋潤流露，則爲萬川。而萬川無一不歸大海。彼謗佛者，非謗佛也，乃自謗耳。以彼一念心性，全體是佛，佛始如是種種說法教化，冀彼舍迷歸悟，親證自己本具佛性而已。以佛性最爲尊重，最可愛惜，故佛不惜如是之勤勞。即不信受，亦不忍棄舍耳。使衆生不具佛性，不堪作佛，佛徒爲如是施設，則佛便是世間第一癡人，亦是世間第一大妄語人。彼天龍八部，叁乘賢聖，尚肯護衛依止乎哉。(正)佛遺教經解序

　　◎世人未讀佛經，不知佛濟世度生之深謀遠慮。見韓、歐、程、朱等辟佛，便以崇正辟邪爲己任。而人雲亦雲，肆口誣蔑。不知韓歐絕未看過佛經。韓之原道，只寂滅二字，是佛法中話，其余皆老子莊子中話。後由大顛禅師啓迪，遂不謗佛。歐則唯韓是宗，其辟佛之根據，以王政衰，而仁義之道無人提倡，故佛得乘間而入。若使知前所述佛隨順機宜，濟世度生之道，當不至以佛爲中國患，而欲逐之也。歐以是倡，學者以歐爲宗師，悉以辟佛是則是效。明教大師欲救此弊，作輔教編，上仁宗皇帝。仁宗示韓魏公，韓持以示歐。歐驚曰：不意僧中有此人也，黎明當一見之。次日，韓陪明教往見，暢談終日，自茲不複辟佛。門下士，受明教之教，多皆極力學佛矣。程、朱讀佛大乘經，親近禅宗善知識。會得經中全事即理，及宗門法法頭頭會歸自心之義。便以爲大得。實未遍閱大小乘經，及親近各宗善知識，遂執理廢事，撥無因果。謂佛所說叁世因果，六道輪回，乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。且謂人死，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉斫舂磨，將何所施。神已散矣，令誰托生。由是惡者放心造業，善者亦難自勉。(續)佛學圖書館緣起

　　◎以下論戒律至言持戒，且先守佛兩句略戒。其戒唯何。曰：諸惡莫作，衆善奉行。此兩句，包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語。文昌帝君引而用之于陰骘文，切勿謂原出于陰骘文也。此兩句，泛泛然視之，似無奇特。若在舉心動念處檢點，則能全守無犯，凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。見續編複宋慧湛書。其人已深入于聖賢之域矣。(叁)複陳飛青書

　　◎律，不獨指粗迹而已。若不主敬存誠，即爲犯律。而因果又爲律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆爲違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律教禅淨，一道齊行矣。(正)複謝誠明書

　　◎叁皈五戒，爲入佛法之初門。修余法門，皆須依此而入。況即生了脫之至簡至易，至圓至頓之不思議淨土法門耶。不省叁業，不持五戒，即無複得人身之分。況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶。(正)複高邵麟書叁

　　◎受戒一事，若男子出家爲僧，必須入堂習儀，方知叢林規矩，爲僧儀則。則遊方行腳，了無妨阻。否則十方叢林，莫由住止。若在家女人，家資豐厚，身能自主。詣寺受戒，亦非不可。至于身家窮困，何必如此。但于佛前懇切至誠，忏悔罪業。一七日，自誓受戒。至第七日，對佛唱言，我弟子福賢，誓受五戒，爲滿分優婆夷，優婆夷，此雲近事女，謂既受五戒，堪事佛故。滿分者，五戒全持也。(男子受戒，名優婆塞，此雲近事男。編者敬注)盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不淫欲，若有夫女，則曰不邪淫。盡形壽不妄語，盡形壽不飲酒，如此叁說，即爲得戒。但自志心受持，功德並無優劣。切勿謂自誓受戒者，爲不如法。此系梵網經中如來聖訓。(正)與徐福賢書

　　◎以下論中陰中陰者，即識神也。非識神化爲中陰，即俗所謂靈魂者，言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向叁途六道中去。遲則或至七七，並過七七日等。初死之人，能令相識者，或見于晝夜，與人相接，或有言論。此不獨中陰爲然，即已受生善惡道中，亦能于相識親故之前，一爲現形。此雖本人意念所現，其權實操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅，及善惡果…

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