..續本文上一頁理，都屬于正見。
因此，學佛的人應該有以下的正見：
正見因緣果報：世間萬法都是由因緣所生起，因緣和合才有一切現象，現象就是“果”報。果報來自因與緣的結合，有因有緣，必然有果，正如播了種(因)，只要條件(緣)俱足，必然會開花結果。我們每個人的一生，都是靠各種因緣的和合而成就，因此，種好因好緣，自然會有好的結果；反之，植下惡因惡緣，必然會有惡的果報。我們能正見因緣果報，才能明因識果，由迷入悟。
正見善惡業力：業是造作的意思。也就是指行爲、所作、行動、作用、意志等身心活動。我們每天的行爲造作，彙聚成一股極大的力量，決定一生的幸與不幸。業來自身行、口說、意想，業有善有惡，善惡業力，決定不失，所謂：“假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。”又說：“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。”一般人常因“好人受苦、壞人享樂”，因而對善惡因果産生懷疑，其實善惡因果不能只看眼前，有時好人受苦、壞人享樂，這是由于個人前世所造的業因而獲得今生的果報。我們能夠正見善惡業力，才能謹言慎行，免受惡報。
正見無常苦空：諸法是由因緣和合所生，沒有自主性、獨存性，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以說一切法“無常”。因爲“無常”，所以好的有可能會變壞，壞的也有可能會變好，在不斷的生滅變化中，我們感受到人生充滿了苦苦、壞苦、行苦等各種的苦，故說“苦空無常”。正見“苦空無常”，可以使我們處順境時，不耽溺樂事；處逆境時，不悲觀消極。因爲一切都會改變，而無常苦空將帶給我們希望，激勵我們精進，引領我們超凡入聖。
正見佛道永恒：我們常說“人生無常”，雖然人生的實相是“無常苦空”，但是在無常苦空中有一個“常樂我淨”的涅槃世界。當初佛陀在菩提樹下悟道，成就正等正覺，這個正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關系的對立，超越時空的障礙，而證悟生命永恒無限的境界，那就是我們每個人本自具足的真如佛性，真實自我。我們學佛修行，就是希望求得這樣一個美好圓滿的涅槃境界。因爲人的生命，在時間上只不過是短短數十年歲月，白雲蒼狗，無非夢境；在空間上也不過是七尺肉身之軀，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛”，面對這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，即是突破時空的藩籬，將生命遍布于一切空間，充滿于一切時間，可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息。因此正見佛道永恒，就不會産生撥無因果的斷見，進而修善止惡，終而達于涅槃的境地。
(二)正思
“正思”，又作正志、正思惟、正分別、正覺，或谛念。就是正確的意志、決心、思量、分別。《瑜伽師地論》說：“由正見增上力故，所起的無瞋恚、無害想，是爲正思惟。”因此，正思惟也就是不貪欲、不瞋恚、不愚癡，遠離邪妄貪欲，作真理智慧的思量分別。
貪、瞋、癡叁毒，經常羁絆著我們，使我們無法邁向求道的路；貪、瞋、癡叁毒，時刻盤據在我們的心靈，染汙我們清淨的本性。我們想遠離這叁種毒害，必須以堅韌的力量，長時憶念正法，具足柔軟、慈悲、清淨、無恚心，使我們的思惟時時和正法相應，叁毒才能去除，趨入佛道。
(叁)正語
“正語”，就是善良的口業，也就是十善業中的不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，即遠離一切不慎之語、誹謗之語、傲慢之語、辱罵之語、刻薄之語、花言巧語和虛妄不實之語。因此，正語又作正言、谛語。正語必然是合乎道理的話，所以又稱順理語，如佛陀說法皆爲真實語、如實語、不異語、不欺诳語，這就是正語。
正語的內容有四：
真實語：真實不虛，無欺诳的話。
慈悲語：慈悲柔和，令人生起信心的話。
稱贊語：贊歎別人，令人歡喜的話。
利行語：幫助別人，有利于人的話。
(四)正業
正業，又作正行、谛行。指正當的身業。即行爲舉止正當，身、口、意叁業清淨，遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。也就是十善業中的不殺生、不偷盜、不淫泆等。但這僅是消極的不做惡業，正業的積極意義應是“護生”、“慈悲”、“布施”等。
此外，據《瑜伽師地論》卷二十九：“或于住時，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住，是名正業。”因此，平常有規律的生活習慣，也是正業。譬如適當的睡眠、飲食、運動、休息、工作，不但能增進個人健康，提高工作效率，也是家庭美滿，社會安定的主要因素。
(五)正命
“正命”，就是正當的經濟生活和謀生方式。據《瑜伽師地論》卷二十九：“如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。”正常的經濟生活是非常重要的，因爲大部分的罪惡，都是從經濟生活的不正常而來。譬如開設賭場、酒家、屠宰場，經營販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店，都不是正命。
正當的生活應該是
合理的經濟生活
高尚的道德生活
和諧的社會生活
淨化的感情生活
(六)正勤
“正勤”，又作正精進、正方便、正治、谛法、谛治。就是朝真理的目標勇猛邁進。經雲：“在家懶惰、失于俗利；出家懈怠，喪于法寶。”《正法念處經》卷四十叁說：懈怠是一切惡道的根本，是生死的種子，世間的一切苦惱都由此而生。欲斷生死縛者，應該精進，舍離懈怠。
精是不雜，進是不退，也就是努力爲善，努力斷惡。《大智度論》中以四正勤爲精進的目標。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除。
(七)正念
“正念”，又作谛意。就是清淨的意念，即不生邪念，意念正道。《遺教經》說：“若念力堅強，雖入五欲賊中，不爲所害，譬如著铠入陣，則無所畏。”所以學佛的人不要把念頭放在人我是非、得失成敗、金錢名利、感情欲望之上，應該時時心存正念。
正念的內容就是四念處，即：
觀身不淨：一般人常因貪愛自身的美麗、健康，而産生執著妄想，事實上，我們的身體內充滿了糞尿、涕唾等穢物，可以說是衆穢所集，何來可愛之處？佛陀教我們“觀身不淨”，是要破除我們對身體的執愛，進而借假修真，以證得永恒不死的法身。
觀受是苦：世間的種種苦樂感受都是苦，因爲人生充滿了生老病死各種苦，縱使偶有快樂，卻因世間萬法變幻無常，遷流不息，快樂也會因時空的變化而消逝，因此說觀受是苦。
觀心無常：我們的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地獄，時好時壞，時善時惡，時生時滅，如猿猴般，念念無定，所以說觀心無常。
觀法無我：《金剛經》說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。”世間萬物終會散滅敗壞，沒有一樣東西是有自性，能自主的。懂得“觀法無我”，才能從五欲塵勞中，找回自己的真如法性。
我們把心時時放在無常、苦、無我之上，對世間的锱铢小利就不會貪戀，而能夠勇猛向道。
(八)正定
“正定”，是以正確的禅定集中意志和精神，而收攝散亂的身心，培養完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于內心能源的開展。 正當的禅定應該是：
健康的禅定：能令身體獲得健康。
安心的禅定：能令心意專注一境，而得輕安。
開悟的禅定：能令思想豁然開通，由迷入悟。
見性的禅定：能令佛性開顯，尋回真實自我。
叁、八正道的重要
《大毘婆娑論》說：“由正見故，起正思惟；由正思惟故，得正語；由正語故，複得正業；由正業故，複得正命；由正命故，發起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”一個人有了正知正見，對于是非、善惡、真僞才能做正確的思惟判斷，發諸于身口意才有正確的行爲，才能向正確的目標努力精進，長養善念慧命，安住清淨無漏的禅定中。所以，八正道是一體的，其中任何一項的實踐，必然使其余七項伴隨同時圓滿成就。八正道中，正見居首。正見就是明慧，是修行的導師，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。正見又像一部照相機，拍照時必須調好光圈、距離、速度，畫面才能清晰美麗，洗出來的照片也才不會走了樣；學佛的人，必須具備正知正見，才能看清宇宙人生的真相，而不致于産生錯誤或偏執的思想、行爲。《雜阿含經》卷廿八說：“假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣。”由此可知正見的重要，而八正道的重要性也不言而喻。
四、八正道的實踐
佛法不是一種學說，不能單作理論上的了解；尤其八正道完全是日常生活的指導，因此更應該從日常生活中去實修、體證。譬如，爲了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困難、迫害，都不會改變自己對佛教的信仰，這就是正見。平日所思所想，都與佛法真理契合，這就是正思。與人交談說話都是慈顔愛語，令人生起信心、歡喜、希望，這就是正語。乃至平時所行所做，都合于道德禮義，不會爲了一己的私欲而去侵犯、傷害別人，進而主動扶弱濟傾，樂善好施，努力行善止惡；遇到各種情況，都能沈著、冷靜，運用智慧去判斷、解決事情等等，這都是在日常生活中實踐八正道的方法。
八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法門，是人類生活中應該遵守的准則。如果人人都能奉行八正道，必能解脫無明煩惱，獲得清淨快樂的人生，這就是佛教真正的道德生活。如果人人都能奉行八正道，可以淨化自己，推進而淨化社會，使大衆行正道，成爲善的、安樂的、幸福的人生社會！
佛陀開示實踐的八正道，已具有戒定慧叁學的次第增進，如正語、正業、正命，就是戒學；正念、正定，就是定學；正見、正思惟，就是慧學；而以正精進爲策勵戒定慧叁學的完成。八正道爲聖者解脫的正軌，要求解脫，必須循著此八正道實踐力行。
第五章 抉擇真理的標准
第十九節 叁法印
叁法印既…
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