..續本文上一頁酷刑折磨。(地獄道是欲界六道中最苦的境界)
例如在等活地獄(又名想地獄)，此中衆生備受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口愈合，身體複生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。而且在地獄中的衆生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。
根據經典，地獄可分四大類：1.八大地獄：八大地獄是此道的最根本，到處充滿火焰，所以也叫做“八熱地獄”，與基督教所說的“永火”相近。最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄，亦即無間地獄。2.遊增地獄：八熱地獄的每一熱地獄都有四門，每門又有四小地獄，總共一百二十八地獄。凡是從八熱地獄出來的衆生，要一一遊曆此處受苦，所以稱爲“遊增”。3.八寒地獄：極爲寒冷，此處衆生經常因寒冷而悲號，身體也爲之凍得變色。4.孤獨地獄：這是在人間的山間，江邊等，過著孤獨、非人的生活，可說是人間地獄。總計八熱、八寒、遊增、孤獨，地獄共有十八處。
2、十八層地獄說之由來
一般人所說的“十八層地獄”，數目是對了，但卻不是想象中如樓房般的一層一層的。據東漢安世高所譯的《十八泥犁經》，這十八層的差別，最主要不在空間的上下，而在于時間和內容上的不同，尤其時間上。
若與人間的時間比較，第一獄是以人間的叁千七百五十年爲一年，在這裏的衆生必須在此生活一萬年，想要早死一天都不行，而這一萬歲就相當于人間的一百叁十五億年。而由于地獄的時間和壽命都是依次倍增的，所以，到了第十八地獄，便以億億億年爲單位，如此長期的受刑時間，可說是名符其實的萬劫不複，痛苦和殘酷的景象，是人類所難以想象和理解的。
而地獄到底位在何處呢？根據《新婆沙論》所說，地獄大部分處于我們人類所居住的南瞻部洲地下，具體的位置，有兩種說法，一種是按層次高低，最底層爲此洲地下四萬由旬深處的“無間地獄”，由此而上分別爲極熱地獄、熱地獄、大叫喚地獄、叫喚地獄、衆合地獄、黑繩地獄、等活地獄，而從等活地獄到地面，仍有一千由旬的土石層之遙。另一種說法，則是平面排列的，無間地獄在中間，其余七個圍繞于四周。
雖然說法不同，但是地獄也不全然都在地面下，因爲“孤獨地獄”遍于曠野、山邊、水旁，甚至虛空中，可說是無所不在，例如雖身在人間，卻受盡各種折磨，便感得如地獄般的果報。
在六道之中，地獄是受苦最多的一道，僅次于鬼道，地獄道的衆生也稱鬼，但是地獄道的鬼是地獄囚犯的“罪”鬼，這與鬼道中的鬼是不同的。
3、地獄的故事
說到地獄，則不免要問：真有閻羅王嗎？其實，閻羅王是梵文yama-raja的音譯，本爲婆羅門教的神祇之一，後來被佛教引用，在《問地獄經》、《淨度叁昧經》中記載閻羅王的身世，他本爲一位國王，在一次戰爭中，因兵力不敵而立誓爲地獄王，並有十八位臣子也立願隨從。
根據《長阿含經》、《起世經》的記載，當人死後，會被帶到閻王面前進行一場審訊，有趣的是每個人審訊的內容完全一樣，因爲任何衆生來到地獄，大都不服氣，自認生前並沒有作惡，這時，閻王就會呵斥說，我已派了“老、病、死”叁位化身使者到人間，讓人們藉此體驗到老病死的苦痛，認識到人生之無常、可悲與脆弱，從而能夠行善去惡、積功累德、精進修行，以免墮入地獄道，但多數人卻都不知道，還不停造惡業，也就很容易墮入地獄。
地獄道之苦，讓人心驚膽寒，因此人們不免關心是不是人死了都會下地獄？在《問地獄經》中，敘述了當人死亡神識離開身體時，在等待投胎轉生的階段稱爲“中陰身”，中陰身會飄飄蕩蕩的來到“黑耳獄”，這裏一片漆黑沒有半點光亮。中陰身進入到此地獄後，然後會吹起一股風，生前行善多者，應當受福報者，所受的風有芬芳的氣味，並吹成來生可能有的端正形象，而作惡多者，則被吹惡臭風，吹成粗蠢的形象。而應受福報者，很快就轉生其它地方了；而應受惡報者，則會留在地獄中受報。
《淨度叁昧經》則是說人將死去的時候，因個人所造的善惡業不同，而有不同的神鬼來迎接，有人生天，有人下地獄，所以，其實，人未必在死後即入地獄。
第叁節 業力與輪回
一、業的定義與輪回說
“業”，梵語karman，音譯作羯磨，是“行爲”(個人)、“行動”(社會)、“運動”(自然界)或“造作”的意思。它包括各種行爲、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生的身心生活。佛教把我們身體、語言、思想的行爲、造作，稱爲身業、口業、意業，合稱爲叁業。
由身口意所造的業，可以決定人生的苦樂禍福。因爲業既然是一種行爲，這個行爲無論善惡，都會産生一種力量，驅使我們去造作新的行爲，新的行爲又會産生新的力量。如此行爲生力量，力量又生行爲，展轉相生，就形成了循環式的業力推動圈。而這些善惡業力，平時就像種子般埋藏在我們的第八識──阿賴耶識中，一旦種子遇緣，便起現行，起了現行，自然果報分明。因惡業而受罪者，稱爲罪業，罪業報生叁惡趣；因善業而得福者，稱爲福業，福業報生人天。這就好像一個人犯了重罪，就得入監獄受刑罰，想不去都不行；做了善事功德，就會獲得善名美譽，即使想推辭都推不掉。業力就是有“不願生，強迫生；不願死，強迫死”的力量，不但到人間來受生是行爲業力的影響，就是到了業緣終了要死的時候，即使不想死，也由不得自己。這種行爲的業力，維系了叁世生命，在無限的時空裏生生循環不息，于是便産生了叁世因果的“輪回”說，而這個輪回的主宰者，便是我們所造的業力。所以佛教主張：人的禍福是由自身業力所造，造什麼因，就得什麼果。這個“自業自得”的業報思想，便成爲佛教重要的基本理論與特質。
二、業的性質與種類
一般而言，業分爲身、口、意等叁業。內心想要去做某件事的意志，就稱爲“意業”，又稱“思業”；把內心的意志表現在身體的行動與言語上，稱爲“身業”與“口業”，二者又稱爲“思已業”，也就是已付諸行動者。由此身、口、意所造的業，可以決定人生的苦樂禍福。
(一)善業、惡業和無記業
身、口、意所造的業，並非全是惡業，因此若依性質分，業有善業、惡業、無記 業叁種。
善業：凡合乎人間道德，合乎大衆利益的，都稱爲善業。譬如身行放生、布施、淨行；口說誠實語、柔軟語、贊歎語；意起不淨觀、慈悲觀、因緣觀等。
惡業：凡是損人利己，或損人不利己的行爲，都稱爲惡業。譬如身行殺生、偷盜、邪淫；口說妄語、绮語、兩舌、惡口；意起貪欲、瞋恚、邪見等。
無記業：不能記爲善或惡，即非善非惡，如無意識的動作等。
衆生若造善惡之業，其後必招感相應的苦樂果報，因爲有業因，必然招感業果。但是非善非惡的無記業，則無招果的力用。
(二)表業和無表業
部派佛教的一切有部又分業爲表業和無表業，認爲身業和語業中，能表現在外，並示予他人的，稱爲表業；無法示予他人的，則稱無表業。意業則不分表與無表。大乘佛教則認爲意業于內心有其表示，所以也是表業。
(叁)引業和滿業
引業：又稱總報業。就是牽引我們在四生六道輪轉的業力，故稱引業。這種隱而不顯的力量，在生死輪回中起伏，橫遍叁際虛空，無所不在，是叁世累劫以來的強勝業力。
滿業：又稱別報業。就是圓滿有情的衆同分，而令各人諸根形量等殊別的善惡業。例如：同樣轉生爲人，在人當中，卻有身體強弱、壽命長短、賢愚不肖、貧富貴賤等差異，此種差異的産生，是由于各人所造的業力不同所致。譬如布施者得富貴報，殺生者得短命報，這種令各人完成圓滿一生的業報，就稱爲滿業。
(四)共業和不共業
共業：衆生共通的業因，能招感自他共同受用的山河、大地等器世界，這是依報的業，稱爲共業。又譬如天災、地震等，大家共同感受到的災難，就是衆人的業報所招感，此稱爲共業。
共業中又分共中共的業、共中不共的業。譬如山河日月、風霜雨露，人人同沾共沐，有相同的感受，就是共中共的業。又如一車的人同遭車禍，有的人大難不死，有的人血肉模糊，這就是共中不共的業。
不共業：個人的業因，能招感個人受用的五根等正報的業。也就是有別于群衆共業的個人業力，稱爲不共業。譬如每個人的待人接物、喜怒哀樂會有所不同，此即不共業。
不共業中也有不共中的共業和不共中的不共業。譬如同一家人，不免憂戚與共，禍福同享，彼此有共業的關系，這就是不共中的共業。相反的，兩個陌生人，對于彼此的喜怒哀樂，很難感同身受，缺乏共鳴，這就是不共中的不共業。
(五)定業與不定業
定業：就是善、惡之業所招感的果報，其受果、受時俱定，也就是不但決定了怎麼報，連報應來臨的時間也已決定，任憑山移水轉都無法改變，這就叫做定業。俗語說：“閻王叫人叁更死，不敢留人到五更。”這就是所謂的“定業不可轉”。
不定業：就是善、惡之業所招感的果報，其受果、受時俱不定，因爲時候和因緣未到，不管做了多少善事、惡事，報應來臨的方式和時間還不一定，暫時不受報，所謂“積善以遺子孫，其福必昌；積惡以贻家人，其禍必危。”這就叫做不定業。
(六)四業
四業是指四種不同的業果報應，根據業的善與不善分，有黑黑業、白白業、黑白業和不黑不白業。
黑黑業：惡業名黑，惡業招感苦果(惡報)，因果皆黑，所以叫做“黑黑業”。
白白業：善業名白，善業招感樂果(善報)，因果皆白，所以叫做“白白業”。
黑白業：善惡交參的業，招感白黑間雜的果，所以叫做“黑白業”。
不黑不白業：這是解脫善惡諸業的無漏業。永斷煩惱的無漏業，其性質已超越相對性的…
《佛法義理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…