..續本文上一頁以期勿傷氣力，若仍氣力不夠，不妨改爲默念。滿懷信心，靜候時至往生，不可稍有急躁。』《阿彌陀經》：『佛言：若有人已發願今發願當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅叁藐叁菩提，於彼國土，若已生若今生若當生。』故我今再發願，今即往生，勿稍疑惑。等到到了西方，見佛聞法，學得真實度生能力，隨即回入娑婆，廣度一切。到那個時候，那個境界，比之現時，就完全不同了。所以，我們的要生西方，是爲了要得到不退轉，要學得真實能力，不是爲要享樂。有些修淨土的人，好像以爲只要能到西方，即已萬事俱畢。我認爲得到西方，不過在度生途中走了第一步，此後事情正多。若謂修禅之人，自佛現成，披毛戴角，任意遊行，何必生西，轉求他佛。須知能夠披毛戴角，任意遊行者，現在能有幾人？！一般修行的人，最怕退墮。所以，必須生西，求得不退。《阿彌陀經》載：『極樂世界衆生生者，多有一生補處，多至無量無邊阿僧祇數。』若我們認爲無須往生，是否認爲修行程度已經超過那些無量無邊阿僧祇數的一生補處？仰山曾對沩山說：『慧寂佛亦不立。』但當沩山對仰山說：『子已入聖位。』時。仰山爲什麼不說：『慧寂佛亦不立。』而反頂禮接受呢？空不礙有，有不礙空，空即不空，不空即空。『唯有一事，不能隨便說空，即最初一悟。』必須真參實悟，不能含糊。再：此事開悟，本不一定要坐，隨時隨地，觸機都可以發悟，並且悟得比較透徹。若使不能發悟，則必須要坐，先以左足放在右股上，再以右足放在左股上，兩手掌差不多平直，右掌仰置在左掌上，兩眼微開，如不能這樣趺坐，則只以右足膝放在左足膝上，或照普通盤膝坐亦可。全身任何地方，都不可稍有一些用力，或勉強。就這樣一念不生，自然自在。勿緣慮，勿期待，勿亂想，勿昏沈，那個精明惺寂的東西，一定會發現，並且覺得非言語所能形容，此時內心感到不同尋常的快樂，好像世間沒有一樣東西可以使我不快樂，或許與大慧在見圓悟勤以前的快樂情況，大概差不多。若坐時覺樂，起坐即不樂，這種樂是屬於輕安一類，不是真樂。至於所悟本心情況，起初要保任，要鞏固，後來就須放棄不要，若不放舍，就是『騎驢不肯下驢。』當然，這個東西是舍不掉的，究竟怎樣去舍，舍了怎樣，到時自會知道。要使人尋覓，了不可得。雲居膺結庵於叁峰，經旬不赴堂，洞山問：『子今日何不赴齋？』居曰：『每日自有天神送食。』山曰：『我將謂汝是個人，猶作這個見解在！汝晚間來。』居晚至。洞山召膺庵主，居應諾，山曰：『不思善，不思惡，是什麼？』居回庵，寂然宴坐，天神自此竟尋不見。如是叁日，乃絕。這種境況，要不但坐時如此，行住坐臥，都要如此。要『動靜不移，憶忘如一。』『要寤寐恒一。』《宗鏡錄》載：『諸聖皆用此一念心起，了不可得，是真不思議，別無殊勝。心智路絕，現量情消，根塵既脫，光明頓發。』所以還要用功，還仍要坐，使定功增進，還要增進。可能先會覺得自身及外物，一切都不見，只見一片光明，但不洞徹，這還不是真，不要理他，還要靜定再靜定，到相當時候，會如『晴空無雲。』『洞明廓徹。』『洞然一大光明藏。』『日月未足爲明，天地未足爲大。』所謂：『靈光獨耀，迥脫根塵。』《首楞嚴經》：亦說：『覺明虛靜，猶如晴空。』但這樣境界，到者不多。學者如果不見光明，亦不要緊，一樣可以熟練根塵之接觸，度生之經驗，萬不可稍有希求見光之念，以致不特更不能見光，反而生出別的毛病，上面所悟所見，都是舍棄世俗妄心妄境，另求真心真性。等到徹見真心真性之後，則『一真一切真。』『妄即是真。』『煩惱即菩提。』『無明即佛性。』『無明實性即佛性，幻化空身即法身。』此種程度，理論到的還尚不少，而實際真能辦到即以幻身爲法身的，則更少了。達摩祖師確然可以當此。六祖亦可以當此。西藏密宗蓮花生大士，系不舍此幻身，即用以永度衆生。再說這個本來的東西，究竟是絕言離說，所謂：『離即離非，是即非即。』但只要你努力用功，定會悟到。到了最後，仍是一切皆無，與破初關時一樣，什麼也沒有，不過大小深淺不同。『當前面到快樂境界時，此樂切不可執著，必須觀空，否則將出不了欲界，當光明顯現時，亦不可執著，亦必須觀空，否則將不能出色界，最後此空亦不可執，必須舍掉，否則將不能出無色界。』我們即使已超叁界，而亦不離叁界。一切皆無，一切皆有。『一即一切，一切即一。』無定無不定，無空無不空，無相亦無心，無佛亦無衆生。『無相者，森羅眩目，無心者，分別熾然。』(此二句是北宗門人雷澄語。)無佛者，西方見彌陀。無衆生者，十方度衆生。臨濟曰：『山僧見處無佛，無衆生，……一刹那間，逢佛說佛，逢祖說祖，向一切處遊履國土，教化衆生。』『衆生無盡，我度無盡。』盡未來際，無有疲厭。修禅如此，修淨亦如此。修淨的人，若要修禅，須俟見過阿彌陀佛以後。所以從夢見阿彌陀佛開始，從見他佛，再見自佛，後到禅淨合一，自他不二。修禅的人，若要修淨，必須俟破過本參以後。必須如終日吃飯而未曾嚼著一粒米，最後到廣度衆生，永不休息，仍舊未曾嚼著一粒米。《涅槃經》：佛言：『如來世尊不生不滅，不得阿耨多羅叁藐叁菩提，不轉*輪，不受食，不行惠施。』文殊菩薩對舍利弗言：『諸佛尚不可得，雲何有佛而覺法界，法界尚不可得，雲何法界爲諸佛所覺。』《首楞嚴經》雲：『言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，雲何見所見。』『自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法雲何立。』《圓覺經》雲：『依幻說覺，亦名爲幻，若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦複如是。』梁譯《起信論》載：『亦不得隨心外念境界，後以心除心。』唐譯載：『前心依境，次舍於境，後念依心，複舍於心。』古人雲：『依經解義，叁世佛冤。離經一字，即同魔說。』試問：認爲怎樣？

　　附春江病叟十二誓歌

　　(一)願我將來，對任何世界，任何地處，倘無佛法，我誓竭盡方便，使有佛法，俾個個衆生，均可聞得。(二)願我將來，對衆生根識機能，倘簡缺愚鈍，不堪聽聞佛法，我誓竭盡方便，使之增進，其退化者，使勿退化，俾個個衆生，均堪能聞得佛法。(叁)願我將來，對衆生聞得佛法，倘有懷疑或不信者，我誓竭盡方便，使漸趨深信。(四)願我將來，對衆生得聞佛法，雖尚能信，然因種種障礙，不能修行，至心稱念，任何一佛名號，我誓竭盡方便，怯弱者，使之勇敢，懈怠者，使之精進，忙碌者，使得閑暇，煩惱者，使得漸離，俾得修行。(五)願我將來，對衆生如爲修行，或弘法起見，有所需求，至心稱念，任何一佛名號，我誓竭盡方便，使求財者得財，求壽者得壽，求病愈者得病愈，其他一切需求，鹹令果遂。(六)願我將來，對衆生將要破犯戒律，不能自止，至心稱念，任何一佛名號，我誓竭盡方便，使之止惡修善。(七)願我將來，對衆生求生淨土，至心稱念，彼佛名號，我誓竭盡方便，助遂其願。(八)衆生惑障，淫殺最重，倘有衆生心起此念，願皆移集我身，而使彼等，改起善念。信佛修行，其他貪嗔癡等念，亦複如是。(九)衆生罪業，亦以淫殺爲重，倘有衆生起造此業，願皆移集我身，而使彼等改造善業，信佛修行，其他貪嗔癡等業，亦複如是。(十)衆生痛苦，地獄最甚，地獄衆生，所有痛苦，願皆移集我身，由我代受，而使彼等，離苦得樂，信佛修行，其他餓鬼畜生等道痛苦，亦複如是。(十一)觀世音菩薩如何行願，願我行願，亦得如是。(十二)願我臨終，得生阿彌陀佛極樂國土，見佛聞法，然後親承觀世音菩薩教誨，並事十方諸佛，隨即廣度衆生，永不停止休息，如有功德，亦全回向一切衆生，悉得成佛，倘有一衆生未曾成佛，我誓不成佛。

　　偈曰：既無身心可脫，亦無世界可遺，宗旨直紹洞山，行履願學八地，臨終切願生西，誠求彌陀加被。

《無門直指 第九十七節 禅淨雙修》全文閱讀結束。