..续本文上一页寂』的东西就是的，不过这个东西是『无法以示人』的。遇到有人问时，怎样办呢？(读者：他得的人自有合拍的启示。)有些人用『良久』来表示，即良久无语，以示『悟得无言无想。』又非『断灭』的那个东西。但在那个时候，可能被妄识所用事，本真反被遮蔽，那就变成『痴人认作本来人』了。所以，一般祖师对此种表示多不认可。至於真妄究竟如何分别？前面真心妄心节内已经详说，你只要不寻伺，不缘虑，直下静定下来，那个本真多能显露，不妨暂先认定，到後来慢慢地对怎样是真心，怎样是妄识，很容易分清了。不过，这样切不可就自以为『见性成佛』了，因为即使没有认错，亦仅『识得抽牵，』还尚自救不了，这不过『就体消停，』不能得力。对根尘接触仍由妄识用事，与本心毫不相关。但只要注意用功，那声色之来，经过眼耳，可以直入本心，再过一个时期，可以渐由本心作主，指使六根发挥作用。不过，这种本心指使，起初很不熟习，必须练习，照大慧所说：使『生者渐熟，熟者渐生。』这就是『在眼曰：见，在耳曰：闻，在手执捉，在足运奔。』才可以说：『这能见能闻者是谁！』但上面这段话，只有极少数人可以这样说，而对极大多数人来说，这都是方便的话，是导渐进的话。实际上更必须要晓得所说『直入本心』『本心作主。』他早已不是『本心』不是『主人』了。早已到了『儿孙』边事了。『祖父从来不出门。』(还乡尽属儿孙事，祖父从来不出门。)主人是『向不见客。』何况『主中主。』『东宫虽至嫡，不面圣尧颜。』所以，曾有某学人用『良久』方法，答祖师之问。说『不是。』学人又即『目视东西。』祖师曰：『雪上加霜。』并且即使未曾认错，『白衣虽拜相，此事不为奇。』因为最初『知有之时，除诞生王子。』即能顿入『一色』外。其余多未能即入一色。(天童觉曰：一色者，转功就位，一片清虚境界，乃法身初立也。)对偏正理事君臣黑白，转功就位，转位就功，种种功勋回互等等。均待用功努力。必到『一色若消，方名尊贵。』而未曾确到『尊贵正位。』不能『鹤出银笼。』故若於根尘接触，对好恶取舍之间，尚未能自由自在，是则必须要『戒』要『牧牛。』『切莫随他去。』切不可唱高调说：『不戒而戒。』『牛在那里？』必须用极大工夫，经极长时间，直到任何尘境之来，任何『狂风暴雨』均能丝毫不动，到了『无一物』的境界。到了那个时候，完全同死人一样，什么也没有了，到了大死的境界。所谓：『天下太平』太平无事。但这种境界，『太平本是将军致，不许将军见太平。』学人万不可未到言到，未证言证，开大口，自欺欺人。『了则业障本来空，未了仍须偿夙债。』况即算『了然无事』亦不过掉在『无事甲裏。』必须『绝後再苏。』所谓：『本来无一物。』而『无一物中无尽藏。』然後可以『手把猪头，口诵净戒。』於是『应无所住，而生其心。』应无所住者，本来面目，如如不动。而生其心者，救度众生，永不疲厌。这是『不动上有动。』六祖说：『动上有不动。』是告知普通的人应知妄动之心上面，有一个不动的本心，教人认识。此地说：不动上有动，是要人晓得这个不动本心上面，有显出各种动的作用。彼此同时，不相妨碍。这就所谓：『无位真人在六根门头放光动地。』这才是『猿抱子归青嶂裏，鸟衔花落碧岩前。』这才叫『大死之後的大活。』所谓：『素粉难沉迹，长安不久居。』大家都知道，大死之後必须大活，否则『死水不藏龙，』但於大活之前，更必须先已大死。若『活了没有死，』则不能『随波逐流。』『和光同尘。』此大慧所以斥弥光为良医束手，不可救药。且更因为这个活了度人的『动』是『不动』上的动，故当垂手入鄽之时，上面的『动』虽波涛汹涌，而下面的『不动』仍『风平浪静。』不特没有风浪，且没有龙，这才叫『澄潭不许苍龙蟠。』(五祖演称赞雪窦诸颂曰：澄潭不许苍龙蟠，犹较些子。)试问：此地的没有风浪，没有龙，什么也没有，与前面完全同死人一样的什么也没有，二者有没有分别？当然大不相同，一个有无相碍，色空相夺。一个无不碍有，色即是空。有些人误认『本来是佛。』『无修无证。』以为本来是佛，不要修，不要证，任何上求下化，一切修证，都是『鉢盂安柄。』这是误认空中不许容有一切，不知死後，必须要活。《心地观经》：『佛告文殊师利，善男子！本设空药，为除有病，执有成病，执空亦然。若起有见，胜起空见，空治有病，无药治空。』《大梵天王问佛决疑经》略载：『尔时世尊廓然拈花，百万人天悉皆默然，唯有尊者摩诃迦叶破颜微笑，尔时佛告摩诃迦叶言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，有智无智，得因缘证，今日咐嘱摩诃迦叶，摩诃迦叶未来世中，奉事诸佛，当得成佛。今日亦堪为人天师。』迦叶尊者难道没有『见性成佛。』难道不是『本来是佛。』为什么说：『未来世中，奉事诸佛，当得成佛。』《大涅槃经》：佛告师子吼菩萨『众生佛性，不名为佛，以诸功德因缘和合，得见佛性，然後得佛。』肇法师曰：『寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静於诸动。必求静於诸动，故虽动而常静，不释动以求静，故虽静而不离动。《经》称圣人无为而无所不为。无为，故虽动而常寂。无所不为，故虽寂而常动。寂而常动，故愈寂愈动。动而常寂，故愈动愈寂。所以，为即无为，无为即为。小乘人灭尽定，则形犹枯木，无运用之能，大士入实相定，心智永灭。而形充八极，顺机而作，应会无方。』所以道：『百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，十方世界现全身。』因此，动与不动之间，即有无之间。并非如《首楞严经》中世尊说富楼那尊者的『色空相倾相夺於如来藏。』而是『色即是空。』『无不碍有。』无一物时，并不排除一切什麽都没有，而是具足一切，什么都有。六祖『无一物，』而嘱咐：『後代得吾法者，将此顿教法门，於同见同行，发愿受持，如事佛故，终身不退者，定入圣位，然须传授，从上以来，默然分付，不得匿其正法。』黄檗说：『我无一物，从来不曾将一物与人。』但当彼唤侍者将百丈先师禅板几案来，拟传给临济时，济嘱侍者将火来，檗曰：『不然，子但将去，已後坐断天下人舌头去在！』後来临济说：『山僧无一法与人。』但传出了三玄三要及宾主照用等法，传出了玄要宾主，就不是『无一法』了麽？愈动愈寂，愈寂愈动。若动即碍寂，必须『不修，』方为『无修。』宗门中那裏会贵有这种死羚羊？赵州说：『我若修行即祸事。』赵州常以『柏树子』示人。光孝觉往参法眼，法眼问：『赵州以柏树子示人麽？』觉说：『没有此事。』法眼怕人不会，故再问道：『大家都传说，赵州以柏树子示人。』觉仍说：『没有此话。』《华严经》载：『金刚藏菩萨言：菩萨住不动地，一切心意识行，皆不现前，此菩萨摩诃萨，菩萨心，佛心，菩提心，涅槃心，尚不现起，况复起於世间之心，……是菩萨先以一身起行，今住此地得无量身，无量音声，无量智慧，无量受身，无量净圆。教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，具无量身语意业，集一切菩萨行。以不动法故。』这才是大菩萨的什麽也没有，而教化无量众生，供养无量诸佛，具无量身语意业，集一切菩萨行。这个样子，不特没有失其不动，且正以其不动之故。所以六祖曰：『法法皆通，法法皆备，而无一法可得。』曹山曰：『焰裏寒冰结，扬花九月飞，泥牛吼水面，木马逐风嘶。』芙蓉楷曰：『一法原无万法空，个中那许悟圆通，将谓少林消息尽，桃花依旧笑春风。』菩萨摩诃萨，就这样修而无修，不证而证，直至成佛。且迦叶尊者，既在未来世中，还要奉事诸佛，则修禅之人，应该可以供养诸佛，可以供养阿弥陀佛，可以念佛往生，而始终没有不是『应无所住，而生其心。』生什么心？生一切心。既生一切心，即不排除救度众生心，求生极乐心，念佛心。本心如如不动，口中连连念佛，炽然求生，而无碍於『无生。』这种『不动上有动』的禅者念佛，是『念无念念，行无行行。』『终日吃饭，而未曾嚼着一粒米。』是禅净同时双修，并非在某一时弃禅修净，而在另一时则弃净修禅。这是禅净双修的特点，是更进一步的境界，是真正的所谓：『以实相心，念实相佛，以法界心，念法界佛，念念绝待，念念圆融。以绝待故，全超一切法门，无与等者，以圆融故，全收一切法门，无出其外者。』因此，以绝待故，非心非佛，还有什么了？以圆融故，当下就是极乐。命终必定生西。空不碍有，空有同时。所以道：『空手把锄头，步行骑水牛。』这种念佛实与未识本心及一般念佛，大不相同。这样的念佛，或许可以说：『一心念佛。』在未明『本心』的人，对『一心』两字，不妨仍作专心念佛解释，盖生西的人，未必一定先须开悟，且『忆佛念佛，必定见佛。』『不假方便，自得心开。』『但得见弥陀，何愁不开悟。』不过，这样的念佛，只能说：『一心。』不曾到『不乱。』『不乱』是无昏沉，无妄想，无走失，那就不容易了。洛浦说：『汝等不要开大口，我四十年尚有走失。』因此，我们必须努力用功，若能连续二十四小时念佛不断，既不昏沉乱想，亦不走失，似可以说已能『一日一心不乱。』此人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众当会现前，是人心中可不颠倒，最後必定生西。『至於修净之人，如遇临终，圣像不现，此时心的颠倒与否，影响太大，因此，万不可失望焦急，致心颠倒，必须镇定，必须知道，圣像不现之人，只要发愿真切，并且平常用功之人，还是能够生西的。应再至诚向阿弥陀佛恳切发愿，坚决求生极乐，务求阿弥陀佛垂赐怜悯，接引往生。垂赐怜悯，接引往生。垂赐怜悯，接引往生。自此以後，心中一念不生，口中缓慢连续轻念阿弥陀佛四字，…

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