..续本文上一页六祖最後的嘱咐曰：问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。当时世人多重西方净土，故以自性西方对。显非不明教理，更非反对西方。不然，何以说慈悲喜舍即是观音势至？能净平直即是释迦弥陀？既曰：何佛来迎，往生难到。就可证明，机缘相当的时候，即会有佛来迎，往生即到也。不但如此，六祖所接系上上根人，所传系无上顿法。所以阐述净土，亦用无上顿法。不待临终，不须西往，刹那当处，即刻得见到。至於一般念佛法门，释尊已说，後人更有阐述，自不须六祖来述，现在要问弥陀在什麽处？速道速道！)

　　(一)禅净双修佛号的试念：病叟曾梦见阿弥陀佛从对面庙中走来，对病叟说：『你不断声连续念二十四小时看看。』病叟即问：『念四个字，还是念六个字？』佛说：『四个字。』此时佛已向佛的右手方面转弯走去，病叟又问：『出声念，还是默念？』佛说：『出声念。』佛说此语时，已只见佛金身的背後了。乃因种种障碍，隔了数年，方得试念。自清早八时至翌晨八时下座，遵照佛的面示，用四个字连续小声称念。出息入息，即呼气吸气，均有声音念出，声音虽低，而历历分明，连续不断，可以持久，毫不伤气，绝不用力，全身都很舒适，随顺气息出入而念，自然自在，而此一声阿弥陀佛，初似从心而出，经口入空，由空入耳，转回入心。旋似不关口耳，不觉出入，只有阿弥陀佛，声随於心，心随於声，类似『追顶念。』一句追一句，一字顶一字，但没有丝毫紧张。先则声心相合，声心俱徧。继则心佛一如，快乐无比，再则心亦没有了，佛亦没有了，任何妄想等等，一切一切，不特没有，亦自然而然地不容许有，即使来了，亦会当下绝迹。正所谓：『红炉点雪。』亦如所有一句『阿弥陀佛。』就成完全是禅了。病叟在当时，起初认为这是禅境，我要的是阿弥陀佛，不要这个，後来知道这个意思错了。这大概就是中峰大师所谓：『阿弥陀佛将心念，念到心空佛亦忘，撒手归来重检点，花开赤白与青黄。』且正因为还有个佛号的声音尚未断绝，所以，尚未离净。但把禅净截然划分，寂静与佛号打成两橛，还在那裏要这个，不要那个，不知这句佛号，即心即佛，即自即他，即有即空，即禅即净。且在这种时候，最极需要上进，因为这种境地，即使连续半日一日或数日，连『死水』都谈不上，还说什麽般若？这种什麽也没有，仅在坐时如此，未到行住坐卧，都是如此。百尺竿头尚未坐到，尘境来时，即被所转，生死烦恼毫未解脱，所以应该赶紧赓续前进。体用和合，禅净兼收。若坐起时，佛号方面，不须出声口念，改为心中忆念，以期逐渐做到行住坐卧，起居应对，均不走失。问：禅是无念，净是有念，二者怎能得兼？答：我曾说过修禅的人念佛，要破本参以後，就是为此。盖起初真如不能起用，要到後来，方能照六祖所说，真如自性，可以起念，所谓：『不起灭定，现诸威仪。』『应无所住，面生其心。』造就可以由体起用，毫无隔碍。更可悟得并且真实到得『无住』与『生心』二者同时。此亦不过『理事无碍』而已，但因此即可念而无念，念即无念，用即是体，体即是用，声即是佛，佛即是心。六祖曰：『无念者，於念而无念。』於念而无念，即於事而无事。所以千万人中如无一人相似，千万事中如无一事相似。终日无事，不妨终日忙碌，终日忙碌，而仍终日无事。而《首楞严经》中所说：『一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴六入，从十二处至十八界。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆，妙真如性。性真常中，求於去来迷悟生死，了无所得。』才真会得，更於一句弥陀，决非等闲粗浅，实是至圆至顿，亦到此时方能感到。至於宗下初机，往往口头上说：『生死在那裏？』『烦恼即菩提。』但问实际，多恐明得一些昭昭灵灵，或在坐时得到一些静境，对於惑障烦恼，尚未能伏，何况能断？阴境一来，瞥尔随去，中阴显现，即被业牵。从前有僧云光不持戒律，志公问其出家为什麽？光答：『我不斋而斋，食而不食。』死後转生为牛，在路上拖车，志公见之呼曰：『云光！』牛举首，志口：『何不说拖而不拖？』牛堕泪，号跳而死。『是以宗下行人，必须先能稳坐竿头，续再竿头进步。为要身现十方，故要先到弥陀净土，得不退转，学得度生真实能力，然後垂手入鄽，广度群品，而最重要问题是在本人的心地，必须先已明得。倘若心地未明，纵有定境，充其量不过循着四禅八定的路子。』《首楞严经》：『佛又言：一切世间诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。』『即使能至分别都无，非色非空，杳杳冥冥，亦不过成为拘舍离之外道而已。』(读者：参禅能不慎重乎？)如果对於定中境界有所贪着，自更危险。是则必须执持阿弥陀佛圣号为依为怙，实是最稳最便最圆最顿的法门。万不可误为简单方便，有所轻忽。若要识得心地，则於心佛俱忘之时，看看是什么？来果大师曰：『由散心念佛至一心念佛，後心佛互念，再心佛一如，皆属有心念佛。由有心念佛，念到无心念佛，无心念到心空佛极，[固-古+力]一声，转身过来，觌体承当，见自性之弥陀也是，见性明心也是，见自本来面目也是，此乃一心念佛开悟之捷径也。』至於本来专修净土之人，必须切愿往生。诚求摄受，专心专念，不念之时，越少越好。因此，决不能放下念佛而去参禅，以致一事无成，等见过阿弥陀佛之後，方可修禅。如《般舟三昧经》所载：此经先用念佛法门，使现前即见阿弥陀佛，後再开示无去无来，即心即佛，从有相到无相，从有想到无想，从见他佛再见自佛，最後连此佛此觉，亦不可守，纵或有着至微至细如毛发许亦不得。《西方确指》载：『心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是净诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身。非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。修行人要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空空洞洞地不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。』这样讲法是禅是净？至於《无量寿经》：十念念佛亦得往生，究竟应该怎样算是一念二念乃至十念？照世上所传，以出声尽量念一口气为一念，再吸气再尽量念为二念，如是乃至十念，此种计法不知慈云忏主，何所根据？《首楞严经》：阿难问五阴以何为界？佛答想阴时说：『唯记与忘是想边际。』想即念虑。想之边际，就是念之边际。这样从记得到忘掉，亦是念的边际，亦算是想念一次。如此十次，似可以说十念。但照这样要三次五次以至八次十次的按数记出来，殊不方便，且此点似无研究之必要，因为十念的人，必有特殊因缘，此时成熟，方便往生。一般行人须勤加亿念，期至一心不乱，若贪图简便，而仅持十念，欲得往生，决不可能。日本有几种十念法门，深浅悬殊，属於密部。世上对往生西方有究竟『往？还是不往？生？还是不生？』的问题。这是从『生则决定生，去是实不去。』或『去则决定去，生是实不生。』的语句而来。这个语句是想把无生死无来去，与往生西方互相融通，以致反而使人疑惑。须知，无生死来去的是性，有生死来去的是识，又名补特伽罗。(数取趣。)就是『去後来先作主公』的东西。一般来说：性不离识，识不离性。在没有明白本性，未得如如不动之前，还是要随业识升沉流转，若得净业功成，往生净土的亦是这个东西。《经》云：『是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』『所以，往是决定往，生是决定生。』免使初机误以『无去』为『不去。』『无生』为『不生。』致起疑惑。宗赜大师曰：『夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，断见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，总摄诸根。盖有念佛三昧，还原要术，开示往生一门。所以终日念佛，而不乖於无念。炽然往生，而不乖於无生。故能凡圣各住自位，而感应道交，东西不相往来，而神迁净刹，此不可得而致诘也。』所以，这二十四小时念佛方法，既合本师释迦牟尼佛《阿弥陀经》一日一心不乱的原旨，又为阿弥陀佛亲自金口所嘱咐，希望行人能够照念。若一个二十四小时未能圆满，则隔二个时期再念一个二十四小时，或再隔一时再念，总期连续不断不乱，则即往生可必。

　　(二)禅净双修修法的指出：关於禅净的修法，尚有彻底指出的必要。先说怎样修禅？『学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。』但识神怎样去舍？本真怎样去认？有些祖师曾把有些部份直捷说出。有些祖师曾谓：可以教人当下开悟，而未即说出。有些则因从『逢缘荐取相应疾，就体消停得力迟。』的关系，不肯说出。但有些祖师说：『非言何以知无言？』『非相何以显无相？』所以，『第一不得绝却言语，他说语是显个无语的。』但曹山说：『出语直教烧不着。』九峰玄说：『语忌十成，不欲断绝，机忌触犯，不欲染污。』而我今拟把祖师机密直捷道出，不是我全出『死语，』不出『活句，』不是敢於『触犯忌讳，』不避『伤锋犯手。』实因现时去佛愈远，根器愈钝。『逢缘荐取』的早已不见，即『就体消停』的亦已不可多得。为免『望洋兴叹』不能『直往』起见，彻底直指出来，使得循序渐进，实有必要。六祖曾示出一个方法，『不思善，不思恶。』只要把一切善恶思想都把他去掉，那个『本来面目』即会显现。当时惠明大师听到後，立刻就悟。永嘉大师说得更清楚了，不乱想，不无记，那个『惺惺寂…

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