..续本文上一页那个时候，就觉得非常快乐，一念清净，一念快乐，念念清净，念念快乐。则即此土此世，亦何曾污我，亦何曾不净呢？不过这是小乐，不是极乐，只是死水，不是西方。必须自己转苦得乐，要求一切众生，尽能转苦得乐，自己心净土净，务求一切众生尽得心净土净。竭尽方便，度尽众生，白浪滔天，澄潭如镜，快乐至极，悲悯无穷。这样，即是未离此土，已到西方，未待命终，已登极乐。这才是真能自净其心，这才是真能心净土净，这才是与大势至菩萨所说的净念相接近，这才是如《维摩诘经》所说：众生心净，则国土净。)使君东方人，但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有[亻*(替-日+心)]。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？(有一部份念佛的人，虽亦念佛求生，但仍不免造罪，或且造罪时多，念佛时少，其意若曰：我现尚未修成，力量未够，所以不免造罪，只待往生西方，那就自然好了。这比《孟子》上面的『月攘一鸡』更坏，不但因循依赖，直是怙恶不悛，就是念佛不诚，求生不切。六祖特别怜悯，痛下针砭，告以要注重心净不心净，造罪不造罪。你如心净，即在东方，亦即无罪。你若总不心净，则即使做了西方人，势仍不净，仍是有过。你若不断造罪，求生西方，则即使你做了西方人，仍旧这样造罪，你再求生何国？这四句，要每二句连读。这是直斥不肯心净的人，要他深进心净。不断造罪的人，要他不再退堕造罪。并非不明《经》义，真说西方人会造罪。『读《经》要活读，不许死读，看祖师语句，更要活看，不可连牛皮也着穿。』不见志彻大师问六祖：弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。祖曰：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违《经》文。祖曰：吾传佛心印，安敢违於佛《经》？曰：《经》说：佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚确言是常。此即相违，令学人转加疑惑。祖曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义，不合《经》文，乃至为汝，终无二说。(下文请看《坛经》。)此则若不是彻大师大违《经》文之问，六祖不继续宣述，则後人亦将曰：六祖不明《经》义，致有违背了也。但此处韦使君已经悟解，并不再问。所以，後面六祖不得不无问自说了也。又有人对佛性无常，诸法有常，或仍不免疑惑，特用浅显方法，附带解释一下，六祖道：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，问诸人还识否？神会大师曰：是诸佛之本源，神会之佛性。当即被祖呵斥，何以故？『道个如如，早变了也。』『等你说个佛性，即已不是那个有常的无名无字的了。』不见赵州道：『菩提涅槃真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼，实际理地，甚麽处着？』所以佛性无常，正以彻底说明那个真正有常的东西，至诸法何以有常？则三界唯心，万法唯识。天地万物，无非自己。《首楞严经》：佛告阿难：一切浮尘诸幻化相，究其性真，均为妙觉明体，乃至阴入处界，无不本如来藏妙真如性。《正脉释》谓：现前有情肉身，无情房舍器皿，花柳风云，乃至电光石火，幻梦暂现之物，皆即当体真常。不生不灭。所以，六祖的无常，有常，正以注释《经》文有常无常的真义。盖既《坛经》说：『我传佛心印，安敢违於佛《经》？』当然不会违反《经》义。试看：僧问大随真：劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？随曰：坏。僧曰：恁麽则随他去也。随曰：随他去。僧不肯，後到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：西川古佛出世。谓其僧曰：汝速回去忏悔。僧回大随，随已殁。再至投子，子亦迁化。後僧问修山主：劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？山曰：不坏。问：为什麽不坏？曰：非同大千。佛果道：『若是得的人，道坏，也有出身处，道不坏，也有出身处。不过实际讲来，常与无常，都是门庭施设。』不见《楞伽经》曰：『若无分别觉，永离常无常。』六祖自己亦曾谓：『佛性非常非无常。』《宗镜录》曰：『常与无常，我与无我，但形言迹，皆是方便。』凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言：随处恒安乐。(上面仅说，西方并不遥远，只要心净，则土亦净，自得安乐。兹更说出，所谓：自净其心者，更须自己明了心性，识得身中净土，凡愚之所以为凡愚，因为不了自性，不识身中净土。所以，愿东愿西。若能了得自性，方知不是色身之外，别有法身。而净土岂在身心之外？更知『只此一事实，余二即非真。』既无烦恼可断，将感何处不安乐，尚有什麽愿东愿西，净土不净土呢？所以中峰道：『世界何缘称极乐，只因众苦不能侵，道人若要寻归路，但向尘中了自心。』)使君心地但无不善，西方去此不遥，若怀不善之心念佛，往生难到，今劝善知识先除十恶，即行十万，後除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便覩弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达？(这再申说，『要除恶行善，除邪行正，更能见性，一念平直，则刹那即见西方，便得覩见弥陀。』否则路遥难到，还有什么佛来迎呢？即此『何佛即来迎请』一句，足见不是祖师不明《经》义，而是後人不明祖意。)惠能与诸人移西方，如刹那间，目前便见，各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方普令得见。祖曰：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏。(单独说心或性，则心性无别。黄檗曰：『心性不异，即性即心，心性双举时。则性居体，心居用。』例如：有问南阳：『未审心之与性，为别为不别？』阳曰：『迷则别，悟则不别。譬如寒月，水结为冰。及至暖时，释冰成水。众生迷时，结性成心。众生悟时，释心成性。』六祖亦曾道：万法尽在自心，何不从自心中顿见本性。现在六祖此地所说，仍是此意。所以道：心是地，性是王，王居心地上。又：《心地观经》载：『众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生，如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨及於如来，以此因缘，三界唯心，心名为地。』然则心岂不是主人麽？就此处来说，虽是主人，但非主中主。不见洞山问龙山：『如何是主中主？』龙曰：『长年不出户。』僧问广德义：『如何是主中主？』答：『东宫虽至嫡，不面圣尧颜。』陆亘问南泉：『姓什么？』泉曰：『姓王。』问：『还有眷属也无？』泉曰：『四臣不昧。』问：『王居何位？』泉曰：『玉殿苔生後。』有僧问曹山：如何是君？曹曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。问：如何是臣？曹曰：灵机弘圣道，真知利群生。至於性去身心坏。心何以会坏？毗舍浮佛偈曰：『假借四大以为身。心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。』又：先尼外道谓：『我此身中，有一神性，此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍则无常，舍主是常。』试问：与此处所说，分别在什麽处？)佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。(黄檗曰：『性即是心，心即是佛。』所以，只要自性自觉，即了自心是佛，佛与众生之别，只在觉与不觉。但妙明心性，虽非内非外，难思难议，要当自内所证，不假外求。故自性证悟，当下即心即佛。若向外求，仍是迷惑众生。又：《观无量寿佛经》说：『是心作佛，是心是佛。』《疏妙宗钞》略谓：『佛本是无，心净才有。初作他佛，次作自佛。心即是佛，心外无佛。初是他佛，次是自佛。』《疏钞演义》略谓：『全心是佛，全佛是心。先靠他佛，显出自佛，再讲佛身，全是本觉。』《四帖疏》略谓：『有人把此一门作唯识法身观，或作自性清净佛性观，其意大错。因既想像，是已假立了三十二相，至於真如法界，岂有相可缘？有身可取呢？今此观门，指方立相，住心取境，对於无相离念，总不说明。这是如来悬知末代罪恶凡夫，叫他立相住心，尚办不到。何况要他离开了相，去求那个事呢？』上面所说各节，与此地祖师所说，有交涉？没交涉？)慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心即海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生，善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒，去邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害除，鱼龙绝。(『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。所以，造恶即入恶道。行善即入善道。若能清净平直，慈悲喜舍，则是诸佛菩萨。』)自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？(自己性觉在六根门头放光动地，外破六欲，内灭三毒，妄消真显，大彻大明，只此岂异西方？西方岂在心外？照此而修，不到而到。不作此修，何时能到？)大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言普愿法界众生，闻者一时悟解。(你道六祖败阙了没有？『普愿悟解。是自己悟解了，普愿众生亦齐悟解。还是自己未曾悟解，所以，愿别人亦不要悟解，悟是悟个什么？解又解个什么？』)六祖又言：善知识！若欲修行，在家亦得，不必在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。(这裏，祖师何以又不问自说，祖师早已知道後人对西方人造罪一语，未免误会，所以补充说明，必须活看，譬如在家在寺，亦可以喻说东方西方，在寺不修，即如西方人心恶。并非真说弥陀极乐世界的人会造罪心恶。这祖师切嘱後人不许错会的婆心，是极为清楚的了。『还有须重复结出的，就是但心清净，就是自性西方，这是自始至终的一贯宗旨。』…
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