..续本文上一页始从参禅入手，了知本分，淘汰纲宗，继则博会教乘，融贯宗门，如合水乳，毫无纤疑。然後合宗教以收归，往生净土。成道成佛，上求下化。发大心，行大行，证大果，起大化，尽未来际，有能合如是轨辙者，真是古今来第一无事道人也。』

　　憨山《梦游集》：有人问：『参究净土二行皆所笃信愿修，但参究要离念，净土要系念，两者似违，用心难一，愿乞指示。』憨山曰：『禅净二行，原无二法，永明大师示之於前矣。禅本离念固矣。然净土有上品上生，未尝不从离念中修，若曰念佛，至一心不乱。但一心不乱，岂存念耶？』但此中虽是无二，至於下手工夫，不无巧拙。以参究用心处，最微最密，若当参究时，在一念不生。若云：念佛。则念又生也。如此，不无两橛。『应就参究念佛处，打作一条，要他不生而生，生而不生，方是永嘉惺寂双流之实行也。』何耶？若论参究提话头，堵截意根，要他一念不生，如此参的工夫，古人谓之抱桩摇橹，只这要他不生的一念，即是生也。岂是真不生耶？只如念佛，若只将一声佛号挂在心头，岂是真一心不乱！古人教人参活句不参死句，正在生处见不生意。如《经》云：『见刹那者，方悟无生。即此一语，则参究念佛当下成一条矣。』道人谛听：参究念佛，此中易落淆讹，不可忽也。『如何参究即念佛，念佛即参究耶？佛祖教人只是了悟无生则大事毕矣，然无生岂如木石枯桩耶？要在生处了无生，为第一义。』且参究乃无生也，念佛乃生心也。『如今参究就将一句阿弥陀佛作话头，做审实的工夫。正当做时，先将自己身心世界并从前一切世谛俗习语言佛法知见，一齐放下，连放下亦放下，放到无可放处，则当下空空寂寂，不见有一念生矣。就从此空空寂寂中着力，提起一声阿弥陀佛，历历分明，如此提一声二声三五七声，正当提起时，就直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情，审之又审，疑之又疑，疑情少松，又似前提，又审又疑，单看此念佛的毕竟是谁？向何处起落，向何处去？如驴觑井，觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处，是时忽然撞着触着真无生意，忽然猛的现前时，则通身汗流，如大梦忽觉。到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参，原无二法。』回头一看，始知向来如在含元殿裏觅长安。如此做工夫，最怕将心要悟，才有要悟的心，便是拦头板也。只管一直做将去，不计工程，即到做不得时，则打起精彩，又重做起。切不可贪求玄妙，即有一念暂息，寂静欢喜，切不可当作好处，直须吐却。切不可将佛祖玄言妙语来作证，当作实法。不可堕在无事甲中，以此为得。『总之，一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落，追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目。』如十字街头见阿爷，更不向人问觅也。看来此事元是人人本分上事，更无甚奇特处。『纵做到最後了手，依然只是旧时人，不改旧时行履处，不曾增益一毛，但只是眼睛光光亮亮，不被他见闻觉知瞒昧也。』道人真真实实为生死大事，试从此下手，决不相赚。(关於禅净双修，方法不一。《金刚经》曰：『应无所住，而生其心。』无住不妨生心，生心不妨无住，即憨师所谓：生即无生。这样，即使禅净同修，亦可两不相碍了也。《西方确指》：亦曾谓：『学道而不明心，譬如造屋无基，渡水无筏。心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是净诸妄想，诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名焉执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。修行人要使此心，一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。』至於修净之法，晨起诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念一心归命文，此为一时之课。若初起，身心未宁，日止四时。稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时。合《经》十二卷，佛名一万二千声。更於回向时，礼佛百拜。亦可分作四时，此为常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。『持名之法，必要字字句句，声心相依。不杂分毫世念，久久成熟。决定得生极乐。』又谓：诵《经》，要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐。念佛，要声声心心，不涩不掉，不浮不沉。至於回向，不是但诵旧文一遍，须从自己心中发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生同生极乐，而我心无所着，如虚空等，是名回向。又：静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落魔外知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序。若忙忙促促，一气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟且了局之念，非真正修行矣。)

　　虚云大师曰：念佛的人，每毁谤参禅，参禅的人每毁念佛，其实参禅念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说。道本无二，不过以众生夙因根器各各不同，为应病与药计，方便说了许多法门。来摄化群机，後来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趣来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别。而且法法本来可以互通，圆融无碍的。『譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅。参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛。禅者，净中之禅。净者，禅中之净。净与禅本相辅而行。』奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法危害佛门的重罪，岂不是一件极可哀愍的事麽？(一九四二年，大师在重庆主持法会，病叟曾住在那边，亲近一个时期，有戒尘老法师者，五十年前与大师在镇江金山寺同参，後在昆明宏扬净土，闻师在重庆，特来会晤，并邀赴昆，师问尘：何以要弘净土？并谓：『一真法界中，怎么会搞出一个阿弥陀佛来了，我真不懂。』尘师无语。该时除大师及尘师外，忆似只有病叟一人在场。当时病叟虽已皈依大师，但对宗门一窍不通，以为大师主宗，所以反对修净而已。及今思之，这正是大师勘验尘师之处。试问：一真法界中，究竟有没有阿弥陀佛？而尘师之默然，是否是无语？未敢遽测。且看大师在某次禅七中曾道：『要内外加修，内修就是单单的的参句念佛是谁的话头，或念句阿弥陀佛，不起贪嗔痴恚种种其他念头，使真如法性得以透露。外修是戒杀放生，诸恶莫作，众善奉行。把念阿弥陀佛当话头，这不是禅净双修的初步麽？』)圭峰《圆觉大疏钞》载：禅宗中有南山念佛一门，谓其先亦五祖忍大师下分出，法名宣什，果州未和尚，阆州蕴玉，相如县尼一乘，皆弘之，其初集众礼忏等仪式，如金门和尚下，授法时，先说法门道理，修行意趣，然後令一字念佛，初引声由念，後渐微声，没声，乃至无声，送佛至意，意念犹粗，又送至心。念念存想，有佛恒存心中，乃至无想，盍不得道。(这一方法，亦禅净双修的方便，正如中峰祖师所谓：『是心是佛将心念，念到心空佛亦忘，撒手归来重检点，花开赤白与青黄。』)

　　《坛经》：韦刺史问：弟子常见僧俗常念阿弥陀佛愿生西方，请和尚说得生彼否？愿为破疑。六祖曰：使君善聴，惠能与说，世尊在舍卫城中说西方引化经文，分明去此不远，若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远，说远为其下根，说近为其上智。(有人说：六祖未明经教，致对经文稍有出入，其实不然，六祖对经文若不明白，必先问明，决不随便臆说。『例如法达大师问《法华经》义等。』此处说世尊在舍卫城说西方引化等语，明明并非不知经文。且本节所说，并无与经文相背之处，即以远近而论，有人误认去此不远四字，与《阿弥陀经》十万亿佛土相违，这是未曾见过《观无量寿佛经》：佛告韦提希，汝今知否？阿弥陀佛去此不远。之语，何以一经说十万亿佛土，一经说不远呢？六祖说得很明白，下根说远，上根说近。对上智来说，空生大觉中，如海一沤发，则即万万亿佛土，亦岂算远？唯《阿弥陀经》系为一般末法众生所说，上中下三根普被，最简最便的方法，故说稍远。至修观方法，则较深进，韦提希仗佛威神即时亲见弥陀，可以算属上根，故说不远。此祖语与教义，正属相同。至十万亿与十万八千数目似乎不同，不知世尊所说十万亿亦不过整个约数，而六祖所说十万八千，仍用十万，而加八千两字，极有深意，正见妙喻。且《无量寿经》载：为十万亿刹。而《清净平等觉经》，则为千万亿须弥山佛国。数字方面，教下亦不许拘泥，何况宗门。)人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。(中峰曰：『悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭。』唯迷悟两字是依比较来说，小悟之人与未悟者来说，未悟是迷，小悟是悟。然对大悟者来说，则仍是迷。『况若无迷，亦即无悟。』『本来无一物。』『说迷说悟，都是方便而已。』)迷人念佛求生於彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净(为什麽说：念佛求生於彼是迷人？有一部分人识得此间多受众苦，少受诸乐，而西方则无诸苦，但受诸乐。为要离苦得乐，求生於彼。这样的人能够厌离此世，欣求西方，且对世尊所说难信之法深信不疑，更能实行念佛，求生彼国，实算不错，比之执迷不悟，乐此不疲之人，亦可以算悟。但不知自己身心之中具有乐土，反而外求，较之心净(故)土净者而论，则仍不免是迷。这是要他们更深进一步，不是根本反对念佛求生，不可错会。『当然，念佛求生的人，其程度亦大有高低迷悟之不同。』兹将自净其心的人，较普通念佛求生的人，较进一步的情形，再说一下，现在请先把自己的心来清净一下，就是使心不被六尘所染，若要真断见惑思惑以至不动地位，固然极不容易。然只要先试一念清净，觉得世间无有一事一物，足能使我烦恼，使我扰乱，觉得没有一样东西可以拘缚於我，…

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