..续本文上一页无所盲，亦无聋。如《经》中法，视住亦无所见，亦无所着，无所着为守道者，於法中无所疑，不疑者为见佛，见佛者为疑断。诸法无所从来生，何以故？菩萨有法疑想便为着，何等为着？有人有寿有命有法有阴，有人有对有想有根有欲，是为着。何以故？菩萨见诸法无所着。是念亦不见。……譬如虚空，无色无想，清净无瑕秽。菩萨见诸法，知是眼。(等所行境。)无所挂碍，见诸法用，是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持着琉璃上，如日初出时，如月十五日，在众星中央时，……诸佛如是，佛持戒，佛威神，佛功德。无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛。如是闻《经》，悉受得佛。(『此《经》先用念佛法门，使得现前即见阿弥陀佛，後再开示无去无来，即心即佛，从有相入无相，从有想入无想，从见他佛再见自佛，最後连此佛此觉亦不可守，纵或有着至微细如毛发许，亦不得。这才是本来无一物，然而无一物中无尽藏。一切诸佛依正持戒威神功德庄严，无不具足，无不明见。试问：这是禅是净？』)
《首楞严经》载：佛问最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地，大势至法王子白佛言：我忆往昔恒何沙劫有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最後佛名日月光，彼佛教我念佛三昧，(从念佛得三昧，蕅益大师曰：念佛三昧有三种：一、念自佛，该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不尽。二、念他佛，该摄《弥陀》《药师》《上生》等《经》，及莲社自想法门，罄无不尽。三、自他俱念，先须开圆顿解，了知心佛众生三无差别。自他本自不二，乃托他佛以显本性。托外义成，唯心观立。又：妙德莹然，周徧世界，是念自佛。瞻一影像，即是如来三身实相，名念他佛。诸佛乃众生心内之佛，众生乃诸佛心内之众生，观身实相，观佛亦然，名自他俱念。)譬如有人，一专为亿，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母亿子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心忆佛念佛。(忆佛念佛，亦净亦禅，续法大师曰：事忆念。则专心注意，毫无离缘。理忆念。则唯妙觉明圆照法界。佛亦有二，一、事相。即是三身十身。(《华严经》载：佛具十种身。)二、理性。惟是一真法界。又：事理亿念佛中复各有二，一、行布。二、圆融。先念化报，然後法等，是事次第也。若三若十同在一心，是理事一时也。先空，次不空，後空不空，是理次第也。三如来藏心佛，同在一时中念，是理圆融也。)现前当来，必定见佛，去佛不远。(蕅师曰：现前即见他佛者，如远公三见圣像。当来乃见他佛者，如临终佛迎，花开见佛之类。现前见自佛者，亲见本觉法身。当来见自佛者，相似见於本觉。)不假方便，自得心开。(『开自心，见本性，不须另假别种方便，只此忆佛念佛，自得心体开显，所谓：开佛知见，入佛知见也。』)如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。(蕅师曰：佛云：一切众生皆有佛性，无明覆故，不能得见。无明受香气所薰，无明渐断，本性渐显，西方圣众，去我不远，无量光明，常照众生不舍，无明障故，不能得见。香气所薰，无明渐减，圣像即见。)我本因地，以念佛心入无生忍。(到此地步，见性不见性可以不必谈了。)今於此界，摄念佛人归於净土。(虽是摄归净土，无非为此大事因缘。)佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。(念从心出，即念即心，念净心净，心净土净。倘不能净，或未能继，则须要摄，作麽生摄？念佛可以止恶，念佛可以行善。摄得能不造恶，专门行善。使六根对六尘，受而不染。随缘不变，不变随缘。六祖道：『但净本心，使六根出六门，於六尘中无染无杂，来去自由，通行无滞，即是般若三昧自在解脱。』能够这样，当然即得入三摩地，必为西方三圣所印可。至摄六根，专念弥陀圣号，能够净念相继，决定得生西方。此点净土经论已广阐说，兹不再录。不过，临终之时，一般说来，不能出声念时，应当默念。但到那个时候，事实上往往精神不济，即使默念，亦必感到吃力，那就不要默念，即默想，默想阿弥陀佛圣像或圣号。倘为彼助念，则宜念四字，不宜念六字，六字比较复杂，不如四字简单，易於跟随。二，必须念得极慢极慢，因病人此时已没有精力，助念者虽以为已经很慢，但在病人若要以(世间分别)意识想念来跟随，则必仍将感到吃力，不能相随相继，若放弃不随，又怕稍欠圆满，致碍往生，如果稍有类此情形，极易导使病人产生恼乱印象，遗害无穷，切须防止。所以，必须告以用『阿弥陀佛』四字连续缓念，以期安祥而往生。特并附及，藉便参考。)
蕅益大师曰：『宗乘与净土，二俱胜妙法，众生根性异，不免随机说。向上一着非禅，非净，即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设有一念与佛有隔，不名念佛三昧。(因念佛而证正受，斯谓：念佛三昧。)若念念与佛无间，何劳更问阿谁？(阿谁念念与佛有间？何劳更问阿谁是佛？)净土极则事，无念外之佛，为念所念。无佛外之念，能念於佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。(试问：这几句是禅是净？)但见阿弥陀佛一毛孔，即见十方无量诸佛，但生西方极乐一佛国，即生十方诸佛净土。此是向上一路。』(读者：请真正透彻，真正理解。)
永觉曰：『禅净二门，应机不同，而功用无别。』『宜净土者，则净土胜於参禅。宜参禅者，则参禅胜於净土。反此，非唯不及，必无成矣。学者宜善择之，至永明四料拣，(忆似《宗镜录》及《万善同归集》内，均无此语。)亦是抑扬赞叹，劝归念佛耳。』若实论之，有禅而习气尚重者，固有阴境可虞，然而功在平日，常加提醒，使佛知见不昧而已。念佛而得见弥陀，诚不愁开悟，然未见之前，岂无阴境可虞哉？盖正见未开，则阴境不破，阴境不破，则业障难脱，虽弥陀悲愿摄受，其如盲者之不见日，何哉？故未悟往生者，特百中之一二耳。然则参禅兼修净土可乎？曰：参禅之功，只贵并心一路，若念分两头，百无成就。如参禅人有一念待悟心，便为大障，况欣慕净土诸乐事乎？况虑不悟时不生净土，已悟後不生净土乎？尽属偷心，急加剿绝可也。但於正参之外，一切礼佛念佛等，随缘兼带，任运不废，如寻常穿衣吃饭焉，则净土乃不兼而兼焉！若大事发明之後，志欲亲觐诸佛，或接引群机，发愿往生，无有不可。盖无生而生也。
笑岩曰：世间一切人，凡天年尽际，或患难穷极时，则心裏诸想，自然还源。觉得胸中一分客尘烦恼，於此渐空。却好就在这裏挨拶住，切切研磨也。不管他面前昏晓，心裏醒迷，只这么混混沌沌靠将去，倘因缘时节，不觉把个迷顽混沌胞胎，豁然裂破，胸中一面大圆镜智，彻底光辉。乃至顿见现前虚空，大地楼台，殿阁房舍人物，一切差别，尽在我大圆镜中显现影像。方见得这个无漏妙心，眼不能视，耳不能听，口不能言，心不能思，只这个眼耳口心不能视听言思的，原来充满法界。无不周遍，无有边表限量。故《经》云：无漏真净，云何更容他物。如实得这么一回，到净尽无疑地面，设有诸佛百千万亿方便门，总教置诸量外，一笑而已。『若向这本分事上，承当不下，狐疑未稳，无奈天数急迫，无暇整理，作别的工夫，且於如来方便门中理会去，万不失一，亦不误赚空过，只把从前未了未办的，未能割舍的诸杂事业，一刀两段，齐都放下，向无休无着干净心中，唯提出一个阿弥陀佛，或出声数念，或心中默念，只要字字朗然。』如默念举不熟，则勤出声，数或十声或三十五十声，一切切定仍归牙齿相着，鼻息调定，两眼微开，如坐禅式，不缓不紧，放教稳稳妥妥的，莫要拘心费力，但觉话头松慢断间，便是意下不谨切，便是走作，生死大空子，即速觉得照破，伊则自然没处去。倘因事忘了，觉来就扑。念昏沉睡，醒来就扑。如此用心，不消半年一载，话头自然成片，欲罢不能。於此，身心得许多轻安快乐，或生出许多欢喜道心，知得即休。返观以前所爱所贵的物事，如恶臭一般，何足恋哉？若於百年临命终时，亦不消别寻路子，亦不得费力着忙，只请一尊接引佛像，悬置行人面前，两目睹佛容，心口如常，称念佛号，令舍身之际，使中阴身，常不离佛，常睹佛容，心口既无异念，随心游往承事。(这样临终，应可即生净土，不落中阴，即落中阴，亦因心目常不离佛，仍可随心(信愿)往生。)凡诸一切有情，但肯信此法门，依而行之，皆得不可思议，解脱受用。勉之！勉之！
《宗范》载：近今法运际衰，人根多钝，腊月到来，未免一场懡罗，是则莫如禅净兼修。『如参禅已经知有，而力量薄弱，不能纯藉自力超登圣位，见地虽正，余习炽然，日下孤灯，常时失照，那能打成一片，斯则在家二众，此病犹多，倘不仗佛力加被，其能免於临终生悔乎？』又：宗家儿往往以唯心净土，自性弥陀为指归，此则仍是自力薰修，不合往生正因。一错百错，不可不知。『往生正因者，了知自心，本是具足，自心实相，即是西方常寂光土。自心般若，即是西方常寂光弥陀。念自心具足之弥陀圣号，薰发自心具足之极乐西方。(所谓：以弥陀心内之众生，念众生心内之弥陀。)今日修持如是因，临终决得如是果。仗自力之愿山，投弥陀之愿海，愿愿交契，事理圆成，腊月三十到来，自然有不思议之上品往生，斯乃禅净双修之正轨也。』宗门人那边明白了，却来这边行履。说个『行履』两字，便是腊月扇子，於本分事，了无交涉，然却少他不得。『今即以常持六字洪名为行履，念念是始觉，念念是本觉，念念全本觉作始觉，念念泯始觉归本觉。本始合一，行愿相资。带业横超，一生成办。这柄腊月扇子，扇得透体清凉，送登极乐。故今普劝发心，猛为立志，…
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