第九十七节 禅净双修

　　《华严经》：善财童子登妙峰山在别山上见德云比丘，比丘告善财言：我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法。常见一切十方诸佛。所谓：见於东方一佛二佛，……乃至不可说不可说佛刹微尘数佛。如东方，南西北方，四维上下，亦复如是。一一方中，所有诸佛，种种色相，种种形貌，种种神通，种种游戏，种种众会庄严道场，种种光明无边照耀，种种国土，种种寿命，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，於大众中而狮子吼。善男子！我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门。所谓：智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故，令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛得清净故，令安住力念佛门，令入如来十力中故，令安住法念佛门，见无量佛听闻法故，照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故，入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故，住於诸劫念佛门，一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故，住一切时念佛门，於一切时常见如来亲近同住不舍离故，住一切刹念佛门，一切国土咸见佛身超过一切无与等故，住一切世念佛门，随於自心之欲乐，普见三世诸如来故，……住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故，住自在业念佛门，知随众生所积集业现其影像令觉悟故，住神变念佛门，见佛所坐广大莲花周徧法界而开敷故，住虚空念佛门，观察如来所有身云庄严法界虚空界故。(德云比丘以常念诸佛，总持诸法，常见诸佛，得忆念诸佛境界，智慧光明普见法门，开示种种念佛门，令诸众生念佛见佛，这是极深极广的念佛法门。祖师曾提出，比丘见善财，为甚麽不在妙峰而在别峰的问题，『妙高峰顶，官不容针。』『第二峰头，私通车马。』正可昭示宗门下人，於己事毕後，不妨向德云比丘学念佛法门。而与六祖动上有不动之旨，正属相符。盖先动上有不动，再不动上有动，不动之上若不许有动，成个什么禅呢？什么叫六根门头放光动地呢？不见《肇论》曰：存不为有，亡不为无。何则？佛言：『吾无生不生，虽生不生。无形不形，虽形不形。』)

　　《般舟三昧经》载：『佛告跋陀惒菩萨，何因致现在诸佛悉在前立三昧，如是跋陀惒，其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷持戒完具，独一处止，心念西方阿弥陀佛，今现在，随所闻，当念去是间千忆万佛刹，其国名须摩提，在众菩萨中央说《经》。一切常念阿弥陀佛。……若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒，一心念，若一日昼夜，若七日七夜，过七日已後，见阿弥陀佛。於觉不见，於梦中见之。……心当作是念时，诸佛国境界各大山须弥山，其有幽冥之处悉为开辟，目亦不闭，心亦不碍，是菩萨摩诃萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不於是间终，生彼间佛刹乃见，便於是间坐见阿弥陀佛。闻所说《经》悉受，得从三昧中悉能具足。为人说之。(《大集经》：『佛告贤护，若四众清净持戒，独处空闲，思维西方安乐世界阿弥陀佛，今现在彼为诸菩萨大众说法，系念思维，观察不已，了了分明，终获见弥陀如来也。彼善男子善女人端坐系念，专心想彼阿弥陀佛，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法，一心相续，次第不乱，或经一日，或经一夜，如是或至七日七夜，是人必睹弥陀如来，若於昼时不能见者，夜分梦中佛必当现。』)……於是间国土闻阿弥陀佛，数数念，用是念故，见阿弥陀佛，见佛已，从问当持何等法生阿弥陀佛国？尔时阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我，数数常当守念，莫有休息，如是得来生我国。佛言：是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。常念如是，佛身有三十二相，悉具足，光明彻照，端正无比，在比丘僧中说《经》。……佛告跋陀惒，乃往过去时有佛名须波日，时有人行出，入大空泽中，不得饮食，饥渴而卧出，便於梦中得香甘美食，饮食已，其觉，腹中空。自念一切所有，皆如梦耶！佛言：其人用念空故，便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致。(从有到空。)如是跋陀惒，菩萨其所向方，闻现在佛，常念所向方，欲见佛，即念佛，不当念有，亦无我所立。(虽净而禅。)如想空，当念佛立，如以珍宝倚琉璃上。(虽禅而净。)菩萨如是见十方无央数佛清净，(空不碍有。)譬如人远出，到他郡国，念本乡裏家室亲属财产，其人於梦中归到故乡裏，见家室亲属，喜共言语，於梦中见己，觉为知识说之，我归到故乡裏，见我家室亲属。佛言：菩萨如是，其所向方闻佛名，常念所向方，欲见佛，菩萨一切见佛，如持珍宝着琉璃上。譬如比丘观死人骨着前，有观青时，有观白时，有观赤时，有观黑时，其骨无有持来者，亦无有是骨，亦无所从来，是意所作想耳。菩萨如是持佛威神力於三昧中立在，所欲见何方佛，欲见即见，何以故？如是跋陀惒，是三昧佛力所成。持佛威神於三昧中立者，有三事，持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事，故得见佛。……色清净，所有者清净，欲见佛即见，见即问，问即报。闻《经》大欢喜，作是念，佛从何所来，去到何所。自念，佛无所从来，我亦无所至。自念三处：欲处色处无想处，是三处意所为耳。(一切唯心造。)我所念即见心作佛心，自见心是佛心，是怛萨阿竭心。(是心作佛，是心是佛。即此见佛作佛的心，即是佛心。即是自己无来无去的妙明净心。这是从他佛转自佛，是我身心见佛，心不自知心，心不自见心。)(从普通讲来，可以说：自我身心见佛，但从即心即佛讲来，则心不再自知心，心不再自见心。若以心见心，无异头上安头。《楞严经》曰：『自心取自心，非幻成幻法。』然则云何明见心性？须知，所谓：明见者，不是用心去见，系直下无心，直下显露，直下承当。故曰：『心有想为痴，心无想为泥洹。』或谓：这样说法，好象离开了教而说宗了。其实，这才真正是大势至菩萨所说的『不假方便，自得心开。』)心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳，设有念者，亦了无所有。(『无念不妨有念，有念仍亦了无所有。』)所以，《念佛三昧宝王论》曰：『若存所想之佛，能想之心，或避想佛，以恶取空为无想者，则痴之甚也。吾今了佛皆从想生，无佛无想，何痴之有？此乃观空三昧，无邪见也。至人冥真体寂，虚空其怀，虽复万法并照，而心未尝有。则真智无缘故，无念可名。俗智有缘故，念想以生。想不异空，空不异想，名第一义中道之理。』又曰：『世人谓念佛，有念也。吾则谓：念佛，无念也。念即是空，焉得有念？非念灭空，焉得无念？念性自空，焉得生灭？又：无所念心，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。双寂曰：止。双照曰：观。照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛矣。』……菩萨有四法疾逮得是三昧。何等为四：一者，所信无有能坏者。二者，精进无有能逮者。三者，所入智慧无有能及者。四者，常与善师从事。……一者，不得有世间思想，如弹指顷三月。二者，不得卧出三月，如指相弹顷。三者，经行不得休息，不得坐三月，除其饭食左右。四者，不人说《经》，不得望衣服饮食。(唐道宣律师修般舟三昧九十晶，昼夜行道，不坐不卧，一日身倦，几仆阶下，有神现傍扶之，不致倾跌，师问是谁？答：是北方毗沙门王子张琼。问：何以至此？答：以师行道精进，特来护持。……)譬如佛今於若前说《经》，菩萨当作是念，诸佛悉在前立，当具思念诸佛端正，悉欲逮见一一相，当想识无有能见诸佛顶上者，悉具足作是想。(试问：诸佛顶上是什麽？作麽生想？作麽生具足想？)见诸佛，当作是念，我身亦当逮得如是，亦当逮得身相如是，亦当逮得持戒三昧如是。当作是念，我当从心得从身得，当复更作念，佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故？心者，佛无心。色者，佛无色。不用是心色，得阿耨多罗三藐三菩提。……智慧索不可得，自复索我，了不可得，亦无所得，亦无所见，一切法本无所有，……菩萨见佛已。菩萨心念无所着。……着者为烧身。见佛但当念其功德，当索摩诃衍，……若有菩萨得是三昧者，当学诵，当持，当教人，当守，如是者得佛不久，汝曹知否？……当作是知三昧所出如是，从中出佛闻《经》，正立於四意止中。何等为四意止中？一者，自观身，观他人身，自观身观他人身者，本无身。二者，自观痛痒，观他人痛痒，自观痛痒观他人痛痒者，本无痛痒。三者，自观意，观他人意，自观意观他人意者，本无意。四者，自观法，观他人法，自观法观他人法者，本无法。佛告跋陀惒，是三昧谁当信者，独怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，阿惟越致阿罗汉乃信之耳。……是法无所有，本无是法。无所从来，亦无所从去，本无是法。不着者近，有着者远。佛告跋陀惒，若有守是三昧者，因想入无想中，见佛念佛守觉。闻《经》念法守觉。不得念我，不得着法。何以故？有守觉。跋陀惒，有守觉，不见佛。有所着如毛发，不得法。(此觉，即始觉本觉的觉，系从见佛念佛闻《经》守法，明得性觉，但亦不可守住执着。)……佛告跋陀惒菩萨，往昔无数劫，提和竭罗佛时，我於提和竭罗佛所，闻是三昧，即受持是三昧，见十方无央数佛，悉从闻《经》悉受持，尔时诸佛悉语我言：却後无央数劫，汝当作佛，名释迦文。……佛告跋陀惒菩萨，色不当着，不当有所向生，当行空。是三昧当守。何等为三昧？当随是法(行空)行。复次，跋陀惒，菩萨自观身，无身，亦无所观，亦无见，亦无所着，本亦…

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