第九十七節 禅淨雙修

　　《華嚴經》：善財童子登妙峰山在別山上見德雲比丘，比丘告善財言：我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法。常見一切十方諸佛。所謂：見於東方一佛二佛，……乃至不可說不可說佛刹微塵數佛。如東方，南西北方，四維上下，亦複如是。一一方中，所有諸佛，種種色相，種種形貌，種種神通，種種遊戲，種種衆會莊嚴道場，種種光明無邊照耀，種種國土，種種壽命，隨諸衆生種種心樂，示現種種成正覺門，於大衆中而獅子吼。善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門。所謂：智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故，令一切衆生念佛門，隨諸衆生心之所樂，皆令見佛得清淨故，令安住力念佛門，令入如來十力中故，令安住法念佛門，見無量佛聽聞法故，照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故，入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故，住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施爲無暫舍故，住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住不舍離故，住一切刹念佛門，一切國土鹹見佛身超過一切無與等故，住一切世念佛門，隨於自心之欲樂，普見叁世諸如來故，……住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故，住自在業念佛門，知隨衆生所積集業現其影像令覺悟故，住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮花周徧法界而開敷故，住虛空念佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界虛空界故。(德雲比丘以常念諸佛，總持諸法，常見諸佛，得憶念諸佛境界，智慧光明普見法門，開示種種念佛門，令諸衆生念佛見佛，這是極深極廣的念佛法門。祖師曾提出，比丘見善財，爲甚麽不在妙峰而在別峰的問題，『妙高峰頂，官不容針。』『第二峰頭，私通車馬。』正可昭示宗門下人，於己事畢後，不妨向德雲比丘學念佛法門。而與六祖動上有不動之旨，正屬相符。蓋先動上有不動，再不動上有動，不動之上若不許有動，成個什麼禅呢？什麼叫六根門頭放光動地呢？不見《肇論》曰：存不爲有，亡不爲無。何則？佛言：『吾無生不生，雖生不生。無形不形，雖形不形。』)

　　《般舟叁昧經》載：『佛告跋陀惒菩薩，何因致現在諸佛悉在前立叁昧，如是跋陀惒，其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛，今現在，隨所聞，當念去是間千憶萬佛刹，其國名須摩提，在衆菩薩中央說《經》。一切常念阿彌陀佛。……若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒，一心念，若一日晝夜，若七日七夜，過七日已後，見阿彌陀佛。於覺不見，於夢中見之。……心當作是念時，諸佛國境界各大山須彌山，其有幽冥之處悉爲開辟，目亦不閉，心亦不礙，是菩薩摩诃薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛刹，不於是間終，生彼間佛刹乃見，便於是間坐見阿彌陀佛。聞所說《經》悉受，得從叁昧中悉能具足。爲人說之。(《大集經》：『佛告賢護，若四衆清淨持戒，獨處空閑，思維西方安樂世界阿彌陀佛，今現在彼爲諸菩薩大衆說法，系念思維，觀察不已，了了分明，終獲見彌陀如來也。彼善男子善女人端坐系念，專心想彼阿彌陀佛，如是相好，如是威儀，如是大衆，如是說法，一心相續，次第不亂，或經一日，或經一夜，如是或至七日七夜，是人必睹彌陀如來，若於晝時不能見者，夜分夢中佛必當現。』)……於是間國土聞阿彌陀佛，數數念，用是念故，見阿彌陀佛，見佛已，從問當持何等法生阿彌陀佛國？爾時阿彌陀佛語是菩薩言：欲來生我國者，常念我，數數常當守念，莫有休息，如是得來生我國。佛言：是菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國。常念如是，佛身有叁十二相，悉具足，光明徹照，端正無比，在比丘僧中說《經》。……佛告跋陀惒，乃往過去時有佛名須波日，時有人行出，入大空澤中，不得飲食，饑渴而臥出，便於夢中得香甘美食，飲食已，其覺，腹中空。自念一切所有，皆如夢耶！佛言：其人用念空故，便逮得無所從生法樂，即逮得阿惟越致。(從有到空。)如是跋陀惒，菩薩其所向方，聞現在佛，常念所向方，欲見佛，即念佛，不當念有，亦無我所立。(雖淨而禅。)如想空，當念佛立，如以珍寶倚琉璃上。(雖禅而淨。)菩薩如是見十方無央數佛清淨，(空不礙有。)譬如人遠出，到他郡國，念本鄉裏家室親屬財産，其人於夢中歸到故鄉裏，見家室親屬，喜共言語，於夢中見己，覺爲知識說之，我歸到故鄉裏，見我家室親屬。佛言：菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向方，欲見佛，菩薩一切見佛，如持珍寶著琉璃上。譬如比丘觀死人骨著前，有觀青時，有觀白時，有觀赤時，有觀黑時，其骨無有持來者，亦無有是骨，亦無所從來，是意所作想耳。菩薩如是持佛威神力於叁昧中立在，所欲見何方佛，欲見即見，何以故？如是跋陀惒，是叁昧佛力所成。持佛威神於叁昧中立者，有叁事，持佛威神力。持佛叁昧力。持本功德力。用是叁事，故得見佛。……色清淨，所有者清淨，欲見佛即見，見即問，問即報。聞《經》大歡喜，作是念，佛從何所來，去到何所。自念，佛無所從來，我亦無所至。自念叁處：欲處色處無想處，是叁處意所爲耳。(一切唯心造。)我所念即見心作佛心，自見心是佛心，是怛薩阿竭心。(是心作佛，是心是佛。即此見佛作佛的心，即是佛心。即是自己無來無去的妙明淨心。這是從他佛轉自佛，是我身心見佛，心不自知心，心不自見心。)(從普通講來，可以說：自我身心見佛，但從即心即佛講來，則心不再自知心，心不再自見心。若以心見心，無異頭上安頭。《楞嚴經》曰：『自心取自心，非幻成幻法。』然則雲何明見心性？須知，所謂：明見者，不是用心去見，系直下無心，直下顯露，直下承當。故曰：『心有想爲癡，心無想爲泥洹。』或謂：這樣說法，好象離開了教而說宗了。其實，這才真正是大勢至菩薩所說的『不假方便，自得心開。』)心有想爲癡，心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所爲，設使念爲空耳，設有念者，亦了無所有。(『無念不妨有念，有念仍亦了無所有。』)所以，《念佛叁昧寶王論》曰：『若存所想之佛，能想之心，或避想佛，以惡取空爲無想者，則癡之甚也。吾今了佛皆從想生，無佛無想，何癡之有？此乃觀空叁昧，無邪見也。至人冥真體寂，虛空其懷，雖複萬法並照，而心未嘗有。則真智無緣故，無念可名。俗智有緣故，念想以生。想不異空，空不異想，名第一義中道之理。』又曰：『世人謂念佛，有念也。吾則謂：念佛，無念也。念即是空，焉得有念？非念滅空，焉得無念？念性自空，焉得生滅？又：無所念心，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。雙寂曰：止。雙照曰：觀。照而常寂，無所念心矣。寂而常照，而修念佛矣。』……菩薩有四法疾逮得是叁昧。何等爲四：一者，所信無有能壞者。二者，精進無有能逮者。叁者，所入智慧無有能及者。四者，常與善師從事。……一者，不得有世間思想，如彈指頃叁月。二者，不得臥出叁月，如指相彈頃。叁者，經行不得休息，不得坐叁月，除其飯食左右。四者，不人說《經》，不得望衣服飲食。(唐道宣律師修般舟叁昧九十晶，晝夜行道，不坐不臥，一日身倦，幾仆階下，有神現傍扶之，不致傾跌，師問是誰？答：是北方毗沙門王子張瓊。問：何以至此？答：以師行道精進，特來護持。……)譬如佛今於若前說《經》，菩薩當作是念，諸佛悉在前立，當具思念諸佛端正，悉欲逮見一一相，當想識無有能見諸佛頂上者，悉具足作是想。(試問：諸佛頂上是什麽？作麽生想？作麽生具足想？)見諸佛，當作是念，我身亦當逮得如是，亦當逮得身相如是，亦當逮得持戒叁昧如是。當作是念，我當從心得從身得，當複更作念，佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故？心者，佛無心。色者，佛無色。不用是心色，得阿耨多羅叁藐叁菩提。……智慧索不可得，自複索我，了不可得，亦無所得，亦無所見，一切法本無所有，……菩薩見佛已。菩薩心念無所著。……著者爲燒身。見佛但當念其功德，當索摩诃衍，……若有菩薩得是叁昧者，當學誦，當持，當教人，當守，如是者得佛不久，汝曹知否？……當作是知叁昧所出如是，從中出佛聞《經》，正立於四意止中。何等爲四意止中？一者，自觀身，觀他人身，自觀身觀他人身者，本無身。二者，自觀痛癢，觀他人痛癢，自觀痛癢觀他人痛癢者，本無痛癢。叁者，自觀意，觀他人意，自觀意觀他人意者，本無意。四者，自觀法，觀他人法，自觀法觀他人法者，本無法。佛告跋陀惒，是叁昧誰當信者，獨怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛，阿惟越致阿羅漢乃信之耳。……是法無所有，本無是法。無所從來，亦無所從去，本無是法。不著者近，有著者遠。佛告跋陀惒，若有守是叁昧者，因想入無想中，見佛念佛守覺。聞《經》念法守覺。不得念我，不得著法。何以故？有守覺。跋陀惒，有守覺，不見佛。有所著如毛發，不得法。(此覺，即始覺本覺的覺，系從見佛念佛聞《經》守法，明得性覺，但亦不可守住執著。)……佛告跋陀惒菩薩，往昔無數劫，提和竭羅佛時，我於提和竭羅佛所，聞是叁昧，即受持是叁昧，見十方無央數佛，悉從聞《經》悉受持，爾時諸佛悉語我言：卻後無央數劫，汝當作佛，名釋迦文。……佛告跋陀惒菩薩，色不當著，不當有所向生，當行空。是叁昧當守。何等爲叁昧？當隨是法(行空)行。複次，跋陀惒，菩薩自觀身，無身，亦無所觀，亦無見，亦無所著，本亦…

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