第九十五節 經教
百丈曰：『讀經看教語言，皆須宛轉歸就自己。』(這是指示看經教最好之方法。蓋看經之人，其病只在不轉歸自己。以致法身佛性妙明真心等等，雖說豎窮橫徧，然與自己毫不相幹。否則太原孚不待禅者指點，即已豁然了也。)
仰山問石室道：『佛之與道，相去幾何？』室曰：『道如展手，佛似握拳。』山曰：『畢竟如何的當？可信可依？』室以手撥空叁下，曰：『無恁麽事！無恁麽事！』山曰：『還假看教否？』室曰：『叁乘十二分教是分外事。若與他作對，即是心境兩法，能所雙行，便有種種見解。(讀者：謂爲：無修無證。謂爲：現今當下即是，未離跬步。謂爲：有修有證等等。)亦是狂慧，未足爲道。若不與他作對，一事也無。所以祖師道：本來無一物。』
藥山看經次，僧問：尋常不許人看經，爲什麼卻自看？山曰：我只圖遮眼。曰：某甲學和尚，還得也無？山曰：你若看，牛皮也著穿。(可見不許看經，爲怕你著穿牛皮耳。)
僧問大珠：『何故不許誦經？』珠曰：『如鹦鹉只學人言，不得人意。經傳佛意，不得佛意，而但誦，是學語人。所以不許。』
大慧曰：『士人博覽群書，本以資益性識。而反以記持古人言語，蘊在胸中作事業，資談柄，殊不知聖人教意。所謂：終日數他寶，自無半錢分。看讀經教亦然，當須見月忘指，不可依語生解。古德雲：佛說一切法，爲度一切心，我無一切心，何用一切法。有志之士，讀書看經能如是，方體聖人之意少分也。』
華藏民初講《楞嚴經》有聲，谒圓悟勤，『聞舉國師叁喚侍者因緣。(南陽忠國師一日召待者，侍應諾，如是叁召叁應。國師曰：將爲吾辜負汝，卻是汝辜負吾。)趙州拈雲：如人暗中書字，字雖未成，文彩已彰。那裏是文彩已彰處？』民心疑之。入室，悟問座主講何經？曰：《楞嚴經》。悟曰：《楞嚴經》有七處徵心，八還辨見，畢竟心在甚麽處？民多呈解，悟皆不肯，民複請益，悟令一切處作文彩已彰會，偶有僧請益十玄談，方舉問：『君心印作何顔？』悟厲聲曰：文彩已彰。民聞而有省，隨求印證，悟示以本色鉗錘，民罔測。一日，白悟和尚休舉話，待某說看，悟諾，民曰：尋常拈槌豎拂，豈不是《經》中道：一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心？悟笑曰：你原來在這裏作活計。民又曰：下喝敲禅床時，豈不是返聞聞自性，性成無上道？悟曰：你豈不見《經》中道：『妙性圓明，離諸名相。』民於言下釋然。悟出蜀，居夾山，民侍行。夜參次，悟舉僧問古帆未挂時如何？岩頭雲：後園驢吃草。民未領，遂求決，悟曰：你問吾。民舉前話。悟曰：庭前柏樹子。民即洞明，謂悟曰：『古人道：如一滴投於巨壑，殊不知大海投於一滴。』悟笑曰：奈這漢何。
中仁大師谛窮經論，而於宗門未契，趨谒圓悟勤，悟曰：『依《經》解義，叁世佛冤，離《經》一字，即同魔說。速道！速道！』仁擬議，悟劈口擊之，因墮一齒，即大悟。
《碧岩集》載：佛果舉《金剛經》雲：若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅。教中大意說此《經》靈驗，如此之人，先世造地獄業，爲善力強未受，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅。此《經》故能消無量劫來罪業，轉重成輕，轉輕不受，複得佛果菩提。據教家轉此二千余張《經》，便喚作持《經》。有什麼交涉？有的道：《經》自有靈驗，若恁麽，你試將一卷放在閑處，看他有感應也無？法眼雲：證佛地者，名持此《經》。《經》中雲：一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此《經》出。且道：喚什麼作此《經》？莫是黃卷赤軸的是麽？且莫錯認定盤星。金剛喻於法體堅固，故物不能壞。利用故能摧一切物。擬山則山摧，擬海則海竭。就喻彰名，其法亦然。此般若有叁種：(一)實相般若。(二)觀照般若。(叁)文字般若。實相般若者，即是真智。乃諸人腳跟下一段大事，輝騰今古，迥絕知見，淨躶躶赤灑灑者是。觀照般若者，即是真境。二六時中，放光動地，聞聲見色者是。文字般若者，即能诠文字。即如今說者聽者，且道：是般若不是般若？古人道：人人有一卷《經》。又道：手不執《經》卷，常轉如是《經》。若據此《經》靈驗，何止轉重令輕，轉輕不受，設使敵聖功能，未爲奇特。不見龐居士聽講《金剛經》，問座主曰：俗人敢有小問，不知如何？主雲：有疑請問。士雲：無我相，無人相，既無我人相，教阿誰講？阿誰聽？座主無對，卻雲：某甲依文解義，不知此意。龐居士乃有頌雲：『無我亦無人，作麽有疏親，勸君休曆座，爭似直求真，金剛般若性，外絕一纖塵，我聞並信受，總是假稱名。』此頌最好，分明一時說了也。圭峰科四句偈雲：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。此四句偈義全同證佛地者，名持此《經》。又道：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此亦是四句偈，但中間取其義全者。僧問晦堂：『如何是四句偈？』晦堂雲：『語墮也。』不知雪窦於此《經》上指出，若有人持此《經》者，即是本地風光本來面目，亦斬爲叁段。叁世諸佛十二分教，不消一捏。到這裏，設使有萬種功能，亦不能管得。如今只管轉《經》，都不知是個什麼道理？只管道：我一日轉得多少，只認黃卷赤軸，巡行數墨。殊不知，全從自己本心上起造個唯是轉處些子。『萬法皆出於自心，一念是靈，既靈即通，即通即變。』古人道：青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無非般若。若見得做去，即是真如。忽未見得，且道：作麼生，喚作真如？《華嚴經》雲：『若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』(一般教家對受持與讀誦，亦不無分別，不過少有直指本來，更像這樣透徹者耳。)
佛果謂張無盡曰：『華嚴現量境界，理事全真，初無假法。所以即一而萬，了萬爲一。一複一，萬複萬，浩然莫窮。心佛衆生，叁無差別。卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風幣幣之波。』無盡於是不覺促榻。果遂問曰：到此與祖師西來意爲同爲別？盡曰：同矣。果曰：且得沒交涉。盡色爲之愠。果曰：不見雲門道：『山河大地無絲毫過患，猶是轉句。直得不見一色，始是半提。更須知有向上全提時節。』彼德山臨濟豈非全提乎？盡乃首肯。翌日，複舉事法界理法界，至事理無礙法界。佛果又問：此可說禅乎？盡曰：正好說禅也。果笑曰：『不然，正是法界量裏在，蓋法界量未滅。若到事事無礙法界。法界量滅，始好說禅！如何是佛？乾矢橛。如何是佛？麻叁斤。是故真淨偈曰：『事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦淨戒。趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。』盡曰：美哉之論！豈易聞哉！
宣和初，蹒庵繼成大師住東京淨因，值太尉陳良弼建大會，禅講畢集。有善法師者，賢首宗之雄也。致問諸禅曰：吾佛設教，自小乘至於圓頓，掃除空有，獨證真常，然後，萬德莊嚴，方名爲佛。而禅宗以一喝，轉凡成聖，考諸經論，似相違背。今一喝若能入五教，是爲正說。若不能入五教，是爲邪說。是時諸禅列坐，法真一禅師以目眴慈受深禅師，深複肘蹒庵成禅師，使對之。成乃召善而謂之曰：承法師所問，不足勞諸大禅師之酬，只淨因小長老可解法師之惑。成召善，善應曰：諾。成曰：法師所謂：如愚法小乘教，乃有義也。大乘始教，乃空義也。如大乘終教，乃不有不空義也。所謂：大乘頓教，乃即有即空義也。所謂：一乘圓教，乃不有而有，不空而空義也。我此(一喝。)非唯能入五教，至於世間諸子百家一切技藝，悉能相入。乃喝曰：還聞麽？善曰：聞。成曰：汝即聞，則此一喝是有，是能入小乘教。須臾，又召善曰：汝今還聞麽？善曰：不聞。成曰：汝既不聞，則適來一喝是無。是能入大乘始教。我初一喝，汝既道有。喝久聲消，汝複道無。道無則原初實有，道有則即今實無。既能不有不無，是能入終教。我有喝之時，有非是有，因無故有。無喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。我此一喝，不作一喝用，有無不及，情解俱忘，道有之時，纖毫不立。道無之時，橫徧虛空。即此一喝，入百千萬億喝，百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。善遂稽首謝。成複召善曰：乃至一語一默，一動一靜，從古至今，十方虛空，萬象森羅，六趣四生，叁世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千叁昧，無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身。叁界唯心，萬法唯識。四時八節，陰陽一致，謂之法性。是故《華嚴經》雲：法性徧一切處。有相無相，一聲一色，全在一塵中含四義，事理無邊，周徧無余，參而不雜，混而不一。於此一喝中，皆悉具足。猶是建化門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛。有千聖不傳的向上一路在。善又問曰：如何是向上一路？成曰：汝且向下會取。善曰：如何是寶所？成曰：非汝境界！善曰：望禅師慈悲。成曰：『任從滄海變，終不爲君通。』善於是膠其口褫其氣，愀然變容，愧怍而去。(這是禅師必須達教，方可扶宗。)
笑岩曰：『學佛之士，凡讀佛經書，當匝匝消歸自己，則有相應分。披閱先當知要，須識綱宗大旨，或諸名相事迹。不通曉且置，待暇檢討，勿自疑礙。若至理關要，有隔礙處，卻不得放過，須徐徐體究。若尤難會則休，即歸複本參。不得強事苦苦攻鑿，俟遇明眼師友，再請叩節消釋之。苟有宿骨，或己眼稍明，則才開卷披讀，便豁然自有融通契合處。然後遇人則始有商量說話分，若看祖門尊宿語錄，則不如此，雖平易無義味處，卻有聱訛，若以識情罔度，聰明領解，則正不相幹涉也。必求見禅老宗匠，深入阃奧，透過渠之關棙子，設到此地，要與山僧相見，只恐別有生涯矣。』
《宗範》載：『禅是佛心，教是佛口，佛之心口，決不相違。』唯識謂：真見道位，於所緣境及無分別智，都無所得，爾…
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