..續本文上一頁時乃名實住唯識真勝義性。即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，此在唯識家，謂之真見道位。若在天臺家，是圓教初住位，別教初地位。又：破一分無明，證一分真如之相。方謂之參禅上士。即薦取本來面目與本分相應。『然教中乃實證真如，是如來應佛成道相。禅宗是瞥爾契悟，天壤之殊。但所悟境相，所證境相，了無差別。此正生物不二之心源。宗門所謂：與諸佛同一鼻孔出氣者也。所謂：叁界唯心者，亦指此也。』宗門人既相應已，時時任運，此境現前，消除二取習氣。或一生乃至數生般若成熟，倏與教中實證相捋，斯則全在當人功薰之綿密，難以預判。然以始覺合本覺，其疾如風。較之唯識曆僧祇大劫，方得證真，叁阿僧祇，乃登佛果，其遲速亦不啻天壤矣。宗門人每以現量爲本分當體，然以現根對現境，則有能現所現，與迥脫根塵，靈光獨耀宗旨，顯然不同。(這現量有根有源境麽？有能所麽？是不同麽？親證時自知，未到時，不可妄測妄議。)須知宗乘悟門，不是落現量(此話甚是，不過大顛曰：『但除卻妄運想念，現量即是真心。此心與塵境及守認靜默時，全無交涉。』又作麽生？)[固-古+力]地一聲，撞倒這沒面目漢，方是這一著子，獨尊正位。切勿魯莽，認現量爲本分，(不見一色，方名尊貴，始是半提。)總當以唯識見道位親證真如圓成實性，引爲契同可爾。《華嚴》家謂：未了者令了自心，若知觸物皆心，方了心性。故梵行品雲：知一切法，即心自性，則成就慧身，不由他悟。即心境如如，即平等無礙，即心了境界之佛，即境見唯心如來，心佛重重，而本覺性一。取之不可得，則心境兩忘。照之不可窮，則理智交徹。(注雲：今人只解即心是佛，是心作佛。不知即境即佛，是境作佛。以心收境，則心中見佛，是境界之佛。以境收心，則境中見佛，是唯心如來。心佛重重者，置兩鏡照一佛，則一佛像，重重雙入。心境兩忘即止，理智交徹則觀。)此與天臺家初心遮照同時相類，正是下手修持功薰吃緊之處，與宗門知有後，任運騰騰，但是無心於萬物，何妨萬物常圍繞。實際理地，不受一塵。佛事門中，不舍一法。行履相應。圓宗圓教，若合符節。『天臺家法華五重玄義，以《經》中實相爲體，斯即宗門所悟之本來面目。離實相，無悟門。離實相，無本分。所謂：實境無相，無相亦無。實智無緣，無緣亦絕。境雖無相，常爲智緣。智雖無緣，常爲境發。非實非不實，非相非不相，遮照同時，正是宗門恰好正眼。但教下依言而顯，離言而契。宗下則全指離言而契一邊耳。』(《宗範》所述貫通宗教各節，大體很正。讀者不可以其微有小疵而忽之。)

　　《禅源诠》曰：『諸宗始祖，即是釋迦，經是佛語，禅是佛意，諸佛心口，必不相違。諸祖相承，根本是佛親付，菩薩造論，始末唯弘佛經。』況迦葉乃至毱多，弘傳皆兼叁藏。提多迦以下，因佛诤，律教別行。罽賓國已來，因王難，經論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師，造論釋經，數千萬偈，觀風化物，無定事儀。未有講者毀禅，禅者毀講。達摩受德天竺，躬至中華，見此方學人多未得法，唯以名教爲解，事相爲行，欲令知，月不在指，法是我心，故但以心傳心，不立文字。顯宗破執，故有斯言。非離文字說解脫也。故教授得意之者，即頻贊《金剛》《楞加》。雲此二《經》是我心要。『今時弟子彼此迷源，修心者以經論爲別宗，講說者以禅門爲別法。聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禅門之本事。聞說即心即佛，便推屬胸襟之禅，不知心佛正是經論之本意。今若不以權實之經論，對配深淺禅宗，焉得以教照心，以心解教。』

　　《宗鏡錄》問：若欲明宗，只合純提祖意，何用兼引諸佛菩薩言教，以爲指南？故宗門中雲：借蝦僞眼，無自己分，只成文字聖人，不入祖位。答：『從上非是一向不許看教，恐慮不詳佛語，隨文生解，失於佛意，以護初心。或若因诠得旨，不作心境對治，直了佛心，又有何過？』只如藥山和尚一生看《大涅槃經》。手不釋卷，時有學人問：和尚尋常不許學人看《經》，和尚爲什麼自看？師雲：只爲遮眼。問：學人還看得不？師雲：汝若看，牛皮也須穿。『且如西天第一祖師是本師釋迦牟尼佛，首傳摩诃迦葉爲初祖，次第相傳，迄至此土六祖，皆是佛弟子。悉引本師之語，訓示弟子。令因言薦道，見法知宗。不外馳求，親明佛意。得旨即入祖位，誰論頓漸之門？見性現證圓通，豈標前後之位？若如是者，何有相違？』且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州馬祖大師及南陽忠國師鵝湖大義禅師，思空山本淨禅師等，並博通經論，圓悟自心，所有示徒皆引論證，終不出自胸臆，妄有指陳，是以綿曆歲華，真風不墜。以聖言爲定量，邪僞難移，用至教爲指南，依憑有據。故圭峰和尚雲：謂：『諸宗始祖，即是釋迦。經是佛語，禅是佛意，諸佛心口，必不相違。』諸祖相承，根本是佛親付，菩薩造論，始末唯弘佛經。況迦葉乃至毱多，弘傳皆兼叁藏。及馬鳴龍樹，悉是祖師，造論釋經，數十萬偈，觀風化物，無定事儀。所以，凡稱知識，法爾須明佛語，印可自心，若不與了義一乘圓教相應，設證聖果，亦非究竟。如上略引數位，皆是大善知識，物外宗師，禅苑麟龍，祖師龜鏡。示一教而風行電卷，垂一語而山崩海枯。帝王親師，朝野歸命，叢林取則，後學禀承。終不率自胸襟，違於佛語。凡有釋疑去僞，顯性明宗，無不一一廣引經文，備彰佛意，所以永傳後嗣，不墜家風。若不然者，又焉得至今，紹繼昌盛，法力如是？證驗非虛？又：若欲研究佛乘，披尋寶藏，一一須消歸自己，言言使冥合真心。但莫執義上之文，隨語生見。直須探诠下之旨，契會本宗。則無師之智現前，天真之道不昧。如《華嚴經》雲：『知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。』故知教有助道之力。

　　《禅門鍛煉說》載：或者曰：向上一著，迥絕名言，世尊既明說不立文字，教外別傳矣。曹溪雲：諸佛妙理，非關文字，藥山不說法，謂：經有經師，論有論師，爭怪得山僧。今欲使人磨治學業，必務貫穿名句，粗識經史，畋漁鉛椠，播弄丹黃，變禅門而成文字，增知解而壞先宗，必自此始矣。余曰：『參學二字。諸祖所立，自有次第，雖不可重學而棄參，亦不可單參而廢學。』方其根本未明，疑團未破，根無利鈍，皆須苦參。正當參時，剗盡名言，截盡知見，四面無門，而鐵山橫路，眉間挂劍，而血濺梵天，留一元字腳雜毒入心眼中，著屑矣！學問雲乎哉？其參而得悟也，撲破琉璃瓶，放出遼天鹘，蓋天蓋地而敲空作響，透聲透色而枯木龍吟，諸祖言句，是甚盌鳴聲，叁乘教義，是甚系驢橛，德山大悟，乃雲：窮諸玄辯，如一毫置於太虛，竭世樞機，似一滴投於巨壑。使不撥置名言，一回大死，以求絕後再蘇，有如是廓徹如是奇特乎？是則不可重學而棄參也。逮乎疑團破矣，根本明矣，『涅槃心易曉，差別智難明。』古人有言矣。『即涅槃心中有無窮微細，差別智內有無限誵訛。』諸祖機緣，如連環鈎鎖，五家宗旨，如臥內兵符。言意藏鋒，金磨玉碾而不露，有無交結，蛛絲蟻迹而難通。此豈僅當陽廓落，止得一橛者，謂一了百了，一徹盡徹哉！溫研積谂，全持乎學也。況不爲長老則已，既欲居此位，則質疑問難，當與四衆疏通，偈頌言句，徵拈別代法語等事，當與學人點串而開鑿，此非可以胡亂而塞責也。且叁藏之鴻文，義天浩瀚，五部之戒律，法海淵宏，具在琅函，傳之梵度。豈可束歸高閣，但籠統而稱禅，甘作眚盲，徒輕狂而傲物。法門典籍，是事模糊。治世語言，通身黯黑。叩以宗教，則左支右吾，谘以典章，則面赤語塞。開口則鳴同野幹，扪舌則醜類啞羊。辄欲冒衣拂，踞曲錄，自稱楊鄭，诳號闾閻。曰：某宗某派也，豈不慚愧殺人也哉！禮曰：言之無文，行而不遠。『故鍛煉衲子而膠柱一法者，學家多不盡其能，陶鑄人才而文彩不兼者，法門多不得其用。』盲人摸象，全無鼻孔者，無論矣！鼻孔雖正，而木枘無文者，住靜則有余，利生則不足。破瓶非器，人品不端者，無論矣！人品雖端，而帼幅寡學者，但可與修持，不可與扶豎。其最偏見者，以曹溪不識字爲護身，見學人略究古今，即呵爲抛家亂走。以德山解粘語爲實法，見同住稍研經教，即駡爲數寶算沙。以長年死坐埋生鬼窟，爲真佛真法。見從上知識稍有著述者，則貶爲知解宗徒。由是天童雪窦永明佛印明教覺範妙喜中峰，琏叁生，泉萬卷，皆貶之爲文字善知識矣。夫馬鳴龍樹何嘗不造論？而單傳直指，爲西天大祖。曹溪雖示不識字，而說法如雲，金章玉句，萬世取則，乃借此躲根，令後生初進，荒唐廢學，以至目不識丁，亦可歎矣。

　　僧問藥山：『叁乘教中還有祖意也無？』山曰：『有。』僧曰：『既有，達摩又來作麽？』答：『只爲有，所以來。』

　　知有

　　笑岩寶禅師曰：『學者先自識己宗，則於一切法了無所惑，名爲知有。知有者，即知此人人具足本源心性。不向佛求，匪由天降，弗從人得，豈自外來，獨吾與一切有情，原自具足。』茲者，十二時中，四威儀內，共一切法，同時弛張，亦各不相知，各不相識，無所分別，尋之不見，求之愈遠。背之則卻在前，越舍之則越近左右。你若才擬心時，則早沒交涉，正忘了時，不妨全體顯現。無量劫來，東擲西抛，尚不曾失。如今初請益禀命之後，念念不忘。叩己而參，直得呆呆癡癡，饑忘食，困忘眠，乃至自亦不知工夫之極，一旦豁然大悟，複何曾得。始知此個，原來非名能名，非相能相，非有能有，非空能空，乃至從來種種玄言妙語思惟伎倆，總無幹涉。『暫約建立之權，則有無量方便門，若息而複實，則渾無一法。』是以古宿方雲：『我宗無語句，亦無一法與人。』『故知從上佛祖，本來無法可傳，無法可受也。只這個無授無受，即心照心，以法印法。』至於末世，而真法繩繩不泯，不亦此法匪從人傳得，個個本有之耶？！

《無門直指 第九十五節 經教》全文閱讀結束。