..续本文上一页时乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，此在唯识家，谓之真见道位。若在天台家，是圆教初住位，别教初地位。又：破一分无明，证一分真如之相。方谓之参禅上士。即荐取本来面目与本分相应。『然教中乃实证真如，是如来应佛成道相。禅宗是瞥尔契悟，天壤之殊。但所悟境相，所证境相，了无差别。此正生物不二之心源。宗门所谓：与诸佛同一鼻孔出气者也。所谓：三界唯心者，亦指此也。』宗门人既相应已，时时任运，此境现前，消除二取习气。或一生乃至数生般若成熟，倏与教中实证相捋，斯则全在当人功薰之绵密，难以预判。然以始觉合本觉，其疾如风。较之唯识历僧祇大劫，方得证真，三阿僧祇，乃登佛果，其迟速亦不啻天壤矣。宗门人每以现量为本分当体，然以现根对现境，则有能现所现，与迥脱根尘，灵光独耀宗旨，显然不同。(这现量有根有源境麽？有能所麽？是不同麽？亲证时自知，未到时，不可妄测妄议。)须知宗乘悟门，不是落现量(此话甚是，不过大颠曰：『但除却妄运想念，现量即是真心。此心与尘境及守认静默时，全无交涉。』又作麽生？)[固-古+力]地一声，撞倒这没面目汉，方是这一着子，独尊正位。切勿鲁莽，认现量为本分，(不见一色，方名尊贵，始是半提。)总当以唯识见道位亲证真如圆成实性，引为契同可尔。《华严》家谓：未了者令了自心，若知触物皆心，方了心性。故梵行品云：知一切法，即心自性，则成就慧身，不由他悟。即心境如如，即平等无碍，即心了境界之佛，即境见唯心如来，心佛重重，而本觉性一。取之不可得，则心境两忘。照之不可穷，则理智交彻。(注云：今人只解即心是佛，是心作佛。不知即境即佛，是境作佛。以心收境，则心中见佛，是境界之佛。以境收心，则境中见佛，是唯心如来。心佛重重者，置两镜照一佛，则一佛像，重重双入。心境两忘即止，理智交彻则观。)此与天台家初心遮照同时相类，正是下手修持功薰吃紧之处，与宗门知有後，任运腾腾，但是无心於万物，何妨万物常围绕。实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。行履相应。圆宗圆教，若合符节。『天台家法华五重玄义，以《经》中实相为体，斯即宗门所悟之本来面目。离实相，无悟门。离实相，无本分。所谓：实境无相，无相亦无。实智无缘，无缘亦绝。境虽无相，常为智缘。智虽无缘，常为境发。非实非不实，非相非不相，遮照同时，正是宗门恰好正眼。但教下依言而显，离言而契。宗下则全指离言而契一边耳。』(《宗范》所述贯通宗教各节，大体很正。读者不可以其微有小疵而忽之。)

　　《禅源诠》曰：『诸宗始祖，即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付，菩萨造论，始末唯弘佛经。』况迦叶乃至毱多，弘传皆兼三藏。提多迦以下，因佛诤，律教别行。罽宾国已来，因王难，经论分化。中间马鸣龙树悉是祖师，造论释经，数千万偈，观风化物，无定事仪。未有讲者毁禅，禅者毁讲。达摩受德天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名教为解，事相为行，欲令知，月不在指，法是我心，故但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言。非离文字说解脱也。故教授得意之者，即频赞《金刚》《楞加》。云此二《经》是我心要。『今时弟子彼此迷源，修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事。闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论之本意。今若不以权实之经论，对配深浅禅宗，焉得以教照心，以心解教。』

　　《宗镜录》问：若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教，以为指南？故宗门中云：借虾伪眼，无自己分，只成文字圣人，不入祖位。答：『从上非是一向不许看教，恐虑不详佛语，随文生解，失於佛意，以护初心。或若因诠得旨，不作心境对治，直了佛心，又有何过？』只如药山和尚一生看《大涅槃经》。手不释卷，时有学人问：和尚寻常不许学人看《经》，和尚为什么自看？师云：只为遮眼。问：学人还看得不？师云：汝若看，牛皮也须穿。『且如西天第一祖师是本师释迦牟尼佛，首传摩诃迦叶为初祖，次第相传，迄至此土六祖，皆是佛弟子。悉引本师之语，训示弟子。令因言荐道，见法知宗。不外驰求，亲明佛意。得旨即入祖位，谁论顿渐之门？见性现证圆通，岂标前後之位？若如是者，何有相违？』且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州马祖大师及南阳忠国师鹅湖大义禅师，思空山本净禅师等，并博通经论，圆悟自心，所有示徒皆引论证，终不出自胸臆，妄有指陈，是以绵历岁华，真风不坠。以圣言为定量，邪伪难移，用至教为指南，依凭有据。故圭峰和尚云：谓：『诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。』诸祖相承，根本是佛亲付，菩萨造论，始末唯弘佛经。况迦叶乃至毱多，弘传皆兼三藏。及马鸣龙树，悉是祖师，造论释经，数十万偈，观风化物，无定事仪。所以，凡称知识，法尔须明佛语，印可自心，若不与了义一乘圆教相应，设证圣果，亦非究竟。如上略引数位，皆是大善知识，物外宗师，禅苑麟龙，祖师龟镜。示一教而风行电卷，垂一语而山崩海枯。帝王亲师，朝野归命，丛林取则，後学禀承。终不率自胸襟，违於佛语。凡有释疑去伪，显性明宗，无不一一广引经文，备彰佛意，所以永传後嗣，不坠家风。若不然者，又焉得至今，绍继昌盛，法力如是？证验非虚？又：若欲研究佛乘，披寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心。但莫执义上之文，随语生见。直须探诠下之旨，契会本宗。则无师之智现前，天真之道不昧。如《华严经》云：『知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。』故知教有助道之力。

　　《禅门锻炼说》载：或者曰：向上一着，迥绝名言，世尊既明说不立文字，教外别传矣。曹溪云：诸佛妙理，非关文字，药山不说法，谓：经有经师，论有论师，争怪得山僧。今欲使人磨治学业，必务贯穿名句，粗识经史，畋渔铅椠，播弄丹黄，变禅门而成文字，增知解而坏先宗，必自此始矣。余曰：『参学二字。诸祖所立，自有次第，虽不可重学而弃参，亦不可单参而废学。』方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。正当参时，剗尽名言，截尽知见，四面无门，而铁山横路，眉间挂剑，而血溅梵天，留一元字脚杂毒入心眼中，着屑矣！学问云乎哉？其参而得悟也，扑破琉璃瓶，放出辽天鹘，盖天盖地而敲空作响，透声透色而枯木龙吟，诸祖言句，是甚盌鸣声，三乘教义，是甚系驴橛，德山大悟，乃云：穷诸玄辩，如一毫置於太虚，竭世枢机，似一滴投於巨壑。使不拨置名言，一回大死，以求绝後再苏，有如是廓彻如是奇特乎？是则不可重学而弃参也。逮乎疑团破矣，根本明矣，『涅槃心易晓，差别智难明。』古人有言矣。『即涅槃心中有无穷微细，差别智内有无限誵讹。』诸祖机缘，如连环鈎锁，五家宗旨，如卧内兵符。言意藏锋，金磨玉碾而不露，有无交结，蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落，止得一橛者，谓一了百了，一彻尽彻哉！温研积谂，全持乎学也。况不为长老则已，既欲居此位，则质疑问难，当与四众疏通，偈颂言句，徵拈别代法语等事，当与学人点串而开凿，此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文，义天浩瀚，五部之戒律，法海渊宏，具在琅函，传之梵度。岂可束归高阁，但笼统而称禅，甘作眚盲，徒轻狂而傲物。法门典籍，是事模糊。治世语言，通身黯黑。叩以宗教，则左支右吾，谘以典章，则面赤语塞。开口则鸣同野干，扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂，踞曲录，自称杨郑，诳号闾阎。曰：某宗某派也，岂不惭愧杀人也哉！礼曰：言之无文，行而不远。『故锻炼衲子而胶柱一法者，学家多不尽其能，陶铸人才而文彩不兼者，法门多不得其用。』盲人摸象，全无鼻孔者，无论矣！鼻孔虽正，而木枘无文者，住静则有余，利生则不足。破瓶非器，人品不端者，无论矣！人品虽端，而帼幅寡学者，但可与修持，不可与扶竖。其最偏见者，以曹溪不识字为护身，见学人略究古今，即呵为抛家乱走。以德山解粘语为实法，见同住稍研经教，即駡为数宝算沙。以长年死坐埋生鬼窟，为真佛真法。见从上知识稍有著述者，则贬为知解宗徒。由是天童雪窦永明佛印明教觉范妙喜中峰，琏三生，泉万卷，皆贬之为文字善知识矣。夫马鸣龙树何尝不造论？而单传直指，为西天大祖。曹溪虽示不识字，而说法如云，金章玉句，万世取则，乃借此躲根，令后生初进，荒唐废学，以至目不识丁，亦可叹矣。

　　僧问药山：『三乘教中还有祖意也无？』山曰：『有。』僧曰：『既有，达摩又来作麽？』答：『只为有，所以来。』

　　知有

　　笑岩宝禅师曰：『学者先自识己宗，则於一切法了无所惑，名为知有。知有者，即知此人人具足本源心性。不向佛求，匪由天降，弗从人得，岂自外来，独吾与一切有情，原自具足。』兹者，十二时中，四威仪内，共一切法，同时弛张，亦各不相知，各不相识，无所分别，寻之不见，求之愈远。背之则却在前，越舍之则越近左右。你若才拟心时，则早没交涉，正忘了时，不妨全体显现。无量劫来，东掷西抛，尚不曾失。如今初请益禀命之後，念念不忘。叩己而参，直得呆呆痴痴，饥忘食，困忘眠，乃至自亦不知工夫之极，一旦豁然大悟，复何曾得。始知此个，原来非名能名，非相能相，非有能有，非空能空，乃至从来种种玄言妙语思惟伎俩，总无干涉。『暂约建立之权，则有无量方便门，若息而复实，则浑无一法。』是以古宿方云：『我宗无语句，亦无一法与人。』『故知从上佛祖，本来无法可传，无法可受也。只这个无授无受，即心照心，以法印法。』至於末世，而真法绳绳不泯，不亦此法匪从人传得，个个本有之耶？！

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