第八十八節 傳承授受
《大涅槃經》：哀歎品：佛告諸比丘：『我今所有無上正法，悉以付囑摩诃迦葉，是迦葉者當爲汝等作大依止，猶如如來爲諸衆生作依止處。摩诃迦葉亦複如是，當爲汝等作依止處，譬如大王多所統領，若遊巡時，悉以國事付囑大臣，如來亦爾，所有正法亦以付囑摩诃迦葉。汝等當知，先所修習無常苦想，非是真實。譬如春時，有諸人等在大池浴，乘船遊戲，失琉璃寶，沒深水中，是時諸人悉共入水，求覓是寶，競捉瓦石草木砂礫，各各自謂，得琉璃珠，歡喜持出，乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。於是大衆乃見寶珠，故在水下，猶如仰觀虛空月形。是時衆中有一智人以方便力，安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不應如是修習無常，苦，無我想，不淨想等，以爲實義。如彼諸人，各以瓦石草木砂礫而爲寶珠。汝等應當善學方便，在在處處常修我想，常樂淨想。複應當知，先所修習四法相貌悉是顛倒，欲得真實修諸想者，如彼智人巧出寶珠。所謂：我想常樂淨想。(疏曰：失琉璃寶，喻失佛性。由佛性力，令衆生悟。在水中者，佛性非遠，只在生死五陰身中。記曰：由佛性理內薰之力，複由佛性教外薰之力，內外和合，遂令開悟。)
六祖曰：善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授，從上以來，默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益，恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
百丈一日舉再參馬祖案，謂衆曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得叁日耳聾。黃檗聞舉，不覺吐舌。丈曰：子以後莫承嗣馬祖麼？檗曰：然，今日因和尚舉，得見馬祖大機大用。然且不識馬祖，若嗣馬祖，以後喪我兒孫。丈曰：如是如是。見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見，檗便禮拜。
臨濟辭黃檗，檗曰：甚麽處去？濟曰：不是河南，就是河北。檗便打，濟約住與一掌，檗大笑，乃喚侍者將百丈先師禅板幾案來。濟曰：侍者將火來。檗曰：不然，子但將去，以後坐斷天下人舌頭去在。(這是糾正將火來的不對，但必須確有將火來的意旨，方堪承受負擔。)
九峰虔爲石霜侍者，洎石霜歸寂，衆請首座，繼住持。峰曰：『須明得先師意始可。』座曰：『先師甚麽意？』峰曰：『先師道：休去，歇去，冷湫湫去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其余則不問，如何是一條白練去？』座曰：『這個只是一色邊事。』峰曰：『原來未會先師意在！』座曰：『你不肯吾耶！但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意。』遂焚香，香煙未斷，座已脫去。峰撫座背曰：『坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。』(有人謂：石霜是何等樣人，若此未會，石霜能請他任首座麽？看他來去自由，說走就走，究有相當成就，難道對彼師這種重要意旨，尚不聞不會麽！必定是故作不會。)如洛浦安臨歸寂前，告衆曰：吾非明即後也。今有一事問汝等，若道得這個是，即是頭上安頭。若道不是，即是斬頭求活。首座曰：青山不舉足，日下不挑燈。浦曰：是什麽時節，作這個語話？時有彥從上座對曰：離此二途，請和尚不問。浦曰：未在，更道。曰：彥從道不盡。曰：我不管汝盡不盡。曰：彥從無侍者，只對和尚。浦便休。至夜，令侍者喚彥從問曰：阇黎今日祗對甚有道理，汝合體得先師意。先師道：目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道：那句是賓？那句是主？若擇得出，分付鉢袋子。曰：彥從不會。(明明故意說不會。)浦曰：汝合會。(師亦知其故意亂說。)曰：彥從實不會。浦喝出，乃曰：苦苦。(玄覺曰：且道：彥從上座實不會？是怕鉢袋子粘著伊？)翌日，別僧舉前話問浦。浦曰：慈舟不掉清波上，劍峽徒勞放木鵝。便告寂。觀此可知石霜首座，決非不會。所以圓明居士亦謂：未見首座，必是枯木衆中之人。此則公案極爲奧妙，曆來祖師都未肯徹底道破，請試道看，首座入滅以顯，可知個事，莫問坐脫。
浮山遠過大陽與明安語甚相契，明安以皮履直裰示之，浮山曰：某甲已自楊廣山前草，憑君待價焞，異苗飜茂處，深密固靈根。複書其尾曰：得法者潛衆十年，方可闡揚。山拜受辭去，後得投子青，乃授之，嗣明安焉。浮山又曰：『汾陽有師子句，約有叁種，(一)超宗異目。(二)齊眉共觸。(叁)影響音聞。若超宗異目，見過於師，堪爲種草，方可傳授。若齊眉共觸，見與師齊，減師半德。若影響音聞，野幹倚勢，異見何分。』所以先德雲：若當先見，切須仔細窮勘，不得鹵莽，恐誤後人之眼目。授受之道，豈易易乎！宜慎之！
僧問青林虔：正法眼藏，祖祖相傳，未審和尚傳付何人？林曰：『靈苗生有地，大悟不存師。』
《五宗救》載：叁峰決志參禅，久而未悟，曾隨某老宿入關，忽眩暈大睡，聞窗外夾籬折竹，頓明心空，前後際斷。自此觸處皆悟，轉悟轉深，尤於高峰落枕消息，得大受用。複參叁玄叁要，於兩堂首座同喝處，忽爾符契。乃取覺範《智證傳》讀之，如在室中親受印記。遂欣然奉高峰爲印心，覺範爲印法，研極五宗，著《五宗原》。海內衲子，望風雲集，唯謂威音以後，不許無師，若一旦稱師據坐，則未得謂得者，易啓便門，吾罪深矣！於是棄衆登匡廬，泛沅湘，思得法中水浮，共相策勵，聞天童悟和尚，出世金粟，乃杖策從之，到。請升座，示臨濟宗旨來源，密雲舉至百丈再參馬祖，黃檗吐舌。丈雲：子以後莫承嗣馬祖麽？檗雲：不然，今日因師舉，得見馬祖大機大用。且不識馬祖，若承嗣馬祖，以後喪我兒孫。故臨濟叁度問佛法大意，檗只棒叁頓。後臨濟出世，唯以棒喝接人，不得如何若何，只貴單刀直入。叁峰出衆禮拜，起便喝。雲曰：好一喝。峰又喝。雲曰：汝試更喝一喝看！峰禮拜歸衆。雲乃顧峰，複舉『僧問古德：「朗月當空時如何？」德雲：「猶是階下漢。」僧雲：「請師接上階。」德雲：「月落後相見。」且道：月落後，又如何相見？』峰便出。後峰問堂奧中事，雲不應，良久，曰：宗旨太密，嗣續難乎其人。不若已之，且先師不曾提起此事。峰曰：不然，黃龍有言：學者欺詐之弊，不以如來知見之慧，密而煅之，何由能盡？且古人建立宗旨千牢百固，尚有乘虛接響者，混我真宗。若師家大法不明，無從辨驗，則胡喝亂棒，群然而起，吾宗掃地矣。遂辭去！雲手書源流信拂，親至蔡子谷居士靜室，面付峰，峰不受。起更衣，遂入舟中，侍者密收之，峰覺。叱曰：辭受之間，大故有道，何得草草，竟作書辭還之。曰：藏自折竹已來，十余年，深究臨濟宗旨，畢竟無疑，乃敢雪頭行腳，實非掠虛知解宗徒，只以口頭叁昧棒喝門頭，戶口了事而已者也。昨聞和尚乃高峰正脈，特訪大法於座下，深蒙法愛，感激非淺，複惠法源信物，如饑逢王饍。未敢即受者，無他，未得宗旨細契，恐後反辱和尚法門。伏乞和尚指示叁玄叁要，究竟是何等法？法若相符，方敢秉和尚拂，接和尚脈。如或不契，九頓以辭。明早大雪，舟不能行，雲舉叁玄問語，傳入舟中曰：自世尊與迦葉，拈花微笑，有何偈頌相傳？只或拄杖拂子，以表信物而已。今汝索老僧頌叁玄叁要，將謂別有實法，口耳相傳，實非吾家種草。汝試詳之！複問峰曰：臨濟道：一句中具叁玄，一玄中具叁要，叁要叁玄即且置，如何是一句？峰答偈曰：雪寒江水冱，此是第一句。團也團不圓，劈也劈不破，滾到牛角尖，無舌舌頭火，深深深處絕古路。若不行，是門戶，若要行，子非父。問取和尚道一句。雲又問：汾陽道：叁玄叁要事難分，如何是難分處？峰曰：若落難分處，颟顸未足談，若還分得是，依舊隔千山。意與言，請過關。得而忘是何顔，粘頭綴尾倒翻掀，大雪滿湖天。雲又問：得意忘言道易親。如何是得意忘言處？峰畫此相，解纜便行。雲後令僧傳到嘉禾雲：此是圓相耶？叁點耶？峰答書曰：竊維法門事大，任荷自心者，苟非深得祖宗的骨髓，那可承虛接響，喪我兒孫。若於授受之際，稍涉魯莽，如指南倒置，豈獨千裏萬裏之謬而已，今去臨濟七百余年之遠，而其堂奧之旨，猶未狼藉，藏嘗走問諸方老宿，無有能對其請者，蓋以法門建立之密，千古萬古，不能撲破。宗旨未破，則臨濟猶生也！那可一時以舉揚之不易，承接之無人，便欲越過此宗，喜行平易坦途。故覺範雲：如此衣冠，稱孔門弟子而毀《易系辭》，叁尺童子皆笑之。言猶在耳，甯不寒心，此又藏之決不可不請者也！伏維和尚鑒此愚誠，容其玄要之法，俾後世有興起之人，確有(綱宗)定分之據，勿使狐狼野幹，溷同獅吼，則佛祖幸甚！法門幸甚！子孫幸甚焉！使首座賫書往見密雲，雲曰：我先師不見說起此事，彼既知此，彼自行之。座謝許行宗旨，拜受源流拂子，歸叁峰。〇救曰：子侍先師最晚，嘗疑授受之際，不謹於初。父子之間，變更於後。意者弘願大而舉止輕乎？及搜其書問，則源流辭讓，至再至叁，必許行宗旨而後受，在此則曰：宗旨，慧命之系，吾師續慧命之人也。吾不诤，誰敢诤之？在彼則曰：叁峰，吾徒也，徒勝師，古之未有也。我不抑，誰能抑之？加以信叁峰者，訛其真而得其似。袒天童者，樂其易而就其名。苛意以責人，容侫以附己。而各各自謂：弘護末法。譬夫同舟共濟於波濤險惡之上，而操戈自鬥。彼行路之人，猶且寒心，而鬥焉不已者，可謂智乎！
《辟妄救》曰：風穴傳首山，誰證首山拂袖下去？首山接汾陽，只雲：龍袖拂開全體現。所以老僧(密雲悟)問：漢月，(叁峰藏)只如月落後，又如何相見？而漢月(當時)便出！故老僧獨喜之。(『解脫長者：學人若不徹悟「便出」的緣由根本，而徒口頭上或表示上抄襲效颦，則下地獄如箭射。』)若不遵臨濟真實教誡，反上他四料揀，四賓主，四照用，叁玄叁要等句，倚陰博陽，謂…
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