..續本文上一頁：深之又深，密之又密。羅籠不識者，自於無人密室，傳授此等閑名句，以爲方法，以爲真宗，以爲堂奧中事。妄意老僧此間，亦若漢月，故疑(老僧)不與他方丈中盤桓佛法。所以老僧(密雲悟)向漢月道：將謂別有實法，口耳相傳，實非吾家種草。豈不與臨濟道：『大丈夫漢，不作大丈夫氣息，自家屋裏物不肯信，只麽向外覓，上他古人閑名句者。』同一全提直指耶？漢月『不道』『便出』一事，反生種種亂說亂作，以誣謗老僧，則老僧前是，(印證漢月不道便出。)而後非(漢月定要密雲悟說叁玄叁要)者，因漢月前是而後非，致累老僧一辟再辟，直辟到底者，無他，只欲整頓漢月知從上來事：『唯此一事實，余二則非真』故也。潭吉謂：五家各立宗旨，專治知解之病。老僧道：若謂五家各立宗旨，早已於無名字上，生五家各立宗旨之知解矣。況謂：專治此知解之病，非治知解之知解耶？況更謂：非厭故尚新，有故有新，有厭有尚，有是有非，汝乃有此許多知解耶？臨濟所雲：一句中具叁玄，一玄中具叁要。潭吉等作實法會，已於無名無字上，計叁玄叁要的名字，若再徧收古今叁法，如叁擊碓，叁甕醬，叁撼門扇之類，死煞配定，其邪知邪解，豈止如知解宗徒而已耶？漢月若據便出一事，則豈更有堂奧耶？豈更有門庭耶？老僧老老大大不見誰是賓誰是主，何自有叁玄叁要等種種存於胸次，與汝較量得失，只因汝既謂是吾孫，(潭吉是漢月之弟子，故《五宗救》內稱密雲爲師翁。)若不略提一提，則傍人後世，皆謂是老僧之過矣。只如當時兩堂首座同時喝，僧問臨濟：還有賓主也無？濟曰：賓主曆然。(今此，老僧試問：吾孫，二人既同時喝，汝試檢點那個是賓？那個是主？若檢點得出，汝可分主分賓，說賓說主。若檢點不出，切莫亂說亂分。當初洪覺範雖於此有見處，錯在叁玄叁要。是以自古至今，未免識者笑，然有過汝之處，雲：細見確是陷虎機，忽轟一聲塗毒鼓。汝不見佛果和尚，請問五祖演和尚雲：臨濟賓主怎生？祖雲：也是程限，是甚麽閑事，我這裏恰似馬前相撲，倒便休。老僧想汾陽昭和尚時，已有如汝妄執叁玄叁要者，故著頌以警雲：『叁玄叁要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。』蓋叁玄叁要出自臨濟上堂語雲：『一句話須具叁玄門，一玄門須具叁要。有權有用，汝等諸人作麽生會？』下座。老僧道：『好個汝等諸人作麽生會？』只是吾孫未夢見在！若也見得，汝爲檢點看。那裏是他有權處？那裏是他有用處？當時慈明曾因僧請益叁玄叁要，雖一一煩過，複總收雲：『報汝通玄士，棒喝要臨時，若明親的旨，半夜太陽輝。』慈明既如是收歸，何曾有叁玄叁要之影，落賺汝們來！胡不看臨濟雲：『誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅卻。』又雲：『沿流不止問如何，真照無邊說似他，離相離名人不禀；吹毛用了急須磨。』豈若汝軌定叁玄叁要名相，爲舉揚正法，故稱臨濟兒孫。漢月謗老僧打人爲一橛頭硬禅，(這)正謗臨濟於黃檗處吃棒的道理，其實即喚作棒，早已逐塊！永嘉雲：『直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。』故老僧以一棒不作一棒用，直指當人自悟者。正明人外無別物，無別理。故曰：『無邊刹境，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當念。』始契馬祖謂龐公『待汝一口吸盡西江水，即向汝道。』之旨。是則臨濟初住鎮州，謂普化，克符雲：我欲於此建立黃檗宗旨，汝二人成褫我。二人珍重下去，已建立宗旨了也。叁日後，普化卻上來問和尚，叁日前道甚麽？濟便打。又叁日後，克符上來問和尚，前日打普化作什麽？濟亦打。又豈普化克符外，別有宗旨可建立乎？而譚吉謂二人禀旨上問，不唯(潭吉)不識普化克符，且鈍置臨濟爲不具眼矣！(譚吉)更謂臨濟於叁段二打之後，以四料揀明之，於是便有玄要賓主照用等名相爲宗旨。正是業識茫茫，豈識佛法的的大意乎！至漢月於自已外，別立四法交加，雙頭獨結，一〇爲千佛萬佛之祖，及執叁玄叁要等名相爲宗，正是以有所得心，執有所得法。韓大伯雲：『一兔橫身當古路，蒼鷹一見便生擒，後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。』料揀照用以迄賓主玄要，所稱枯樁舊處非耶？臨濟雲：『山僧無一法與人，又喚甚麽作宗旨？』一句中具叁玄是眼中屑，料揀照用賓主是眼中屑，金屑雖珍寶，在眼亦爲翳。認此種種言句，作實法會，直得無繩自縛，死去十分。乃至認棒是棒，認喝是喝，是常見外。道認本來無一物，是斷見外道。盡是迷頭狂走，捏目生花。古人雲：眼中有屑，直須出卻始得。『汝但會得臨濟道：山僧無一法與人。(則你的眼中屑)出也出也！』本自解脫，誰縛汝？本自無縛，誰釋汝？本自安閑，誰病汝？本自無病，誰藥汝？只這解縛治病四字，也不消得。所以，臨濟又道：『取山僧口裏語，不如休歇無事去！』直下休去歇去無事去。迥然獨脫，豈不是無依道人。壁立千仞，豈不是無位真人。當全機大用，棒喝交馳，無非發明此旨，使人自悟而已。
《揀魔辨異錄》謂：當日密雲悟於魔藏(指漢月)請示臨濟宗旨來源之時，便應痛棒出院，免令如何若何，魔魅人家男女。乃搬演雜劇，說恁麽百丈再參，黃檗吐舌，如此絡索，何嘗是單刀直入漢！此卻難爲密雲諱。藏之魔，悟所啓也。魔出衆禮拜，起便喝。悟雲：好一喝。藏又喝。悟雲：汝試更喝一喝看！藏禮拜歸衆。真成一雙傀儡，自起自倒。悟乃複徵月落相見因緣。诘藏以月落後如何相見？惹得魔子撮空弄虛，卻賺盲師認真作實，白雲千裏萬裏矣！乃遂以源流拂子表信，所謂：盡九州鐵，鑄不得這一大錯！且說個堂奧中事，便是知解宗徒。十方無壁落，四面亦無門。何處分堂分奧分門分庭？從上以接引初機善權方便，謂之門庭設施，究屬強名，豈爲真實？悟者即門即庭即堂即奧。不悟者道是堂奧不得，道是門庭亦不得，盡大地無非這一著子。直得大地平沈，虛空消殒，折合歸來，自然能將門庭作堂奧，移堂奧作門庭。又複分明順序，門庭是門庭，堂奧是堂奧，今魔藏橫一堂奧之見在胸中，疑佛祖別有秘密法門，正是所謂：門外漢也。密雲謂奧者，主人之所安息，即漢月之立地處。金 鎞不快，刮眼添傷。故曰：藏之魔，悟所啓也。又：密雲答藏，謂汝索老僧頌叁玄叁要，將謂別有實法，口耳相傳，實非吾家種草雲雲，業已明明道破，其如魔藏卒不領悟。據藏之言，則是玄要之法存，而臨濟存，玄要之法亡，而臨濟亡。夫玄要之說創自臨濟，如必明得玄要，始爲明得宗旨，則自臨濟以前，未有玄要之說時，豈不慧命斷絕？自四七二叁，以至百丈黃檗，俱是不識宗旨者耶？若非然者，果其玄要存而臨濟存，玄要亡而臨濟亡，臨濟又在四七二叁百丈黃檗等佛佛授記祖祖傳心之外，別開玄要一宗，臨濟豈不便是邪魔外道耶？若謂從上相傳，不曾分明說似，至臨濟始明此玄要，點出光明，照天照地去，則玄要高出拈花之上，不知臨濟還肯受否？密雲智眼未能灼見，爲禍之烈，至於今日。乃(竟許諾之)曰：彼(漢月)若知此，彼自行之。於是鼠輩得志，接得太阿之柄，轉以太阿擬密雲。孟子曰：是亦羿有罪焉！正密雲之謂也。(解脫長者：叁峰漢月藏悟處不錯。獨對叁玄叁要不能透脫，執成實法，致喪兒孫。所以，漢月弟子潭吉作《五宗救》，以崇月抑雲，雲亦作《辟妄救》以斥之。後圓明居士又作《揀魔辨異錄》，則直斥月吉爲魔，並命將月吉語錄著述盡行毀板，漢月支派不許秉拂，一般未閱上述各書者，或認爲以下犯上以徒毀師，在專製時代，帝皇之尊當然不許。或亦未必不智過於師，然若仔細閱過，則知一代宗師，究非潭吉所能妄測。《揀魔辨異錄》對密雲之責，(之評)確亦極是，然宗門之中，有此爭端，更相漫罵，未免歎息。或若問曰：你把他作罵會麽？則應之曰：罪過！罪過！)(讀者：道光年間，錢伊庵居士著有《宗範》一書，內有示辨一篇，談到這一段事。及因此而招致的可悲事相，讀者可尋而讀之。又有二修學者，一曰：知是般事便休。一曰：無修無證，彼二人均先後讀過本書《無門直指》，說知是般事便休的，謂解脫長者，有念佛之贊，吾難許他。其說無修無證者，竟謂《無門直指》是大雜燴，誠可悲歎也。佛頭著糞，爲害殊深。明眼人一見，如此說話，便見端的，本無容诤議，誠恐皂白不分，有陷害未達之者，豈不見徑山杲禅師雲：『知是般事，擱向一邊，正好看乾矢橛，麻叁斤，才是正途。』雖然，往昔有不看話頭而徹去者，但在行人真疑成片這一條件而論，迄無二般。至於無修無證，乃針對執相(有相)修而言。非謂無修無證，才是正途，狂妄之極，普願見聞，爲之興悲回向，幸甚！若作實會，則讀者罪過！若撥無，則更罪過！罪過！或曰：『知是般事便休，』乃『無可修無可證』的語句，亦可見之於古德語錄中，今何故斥之？答：爲伊有這知解在，心境宛然，窠臼故。而古德是藥病語，迥不同也。)
佛果曰：世尊叁昧，迦葉不知。迦葉叁昧，阿難不知。阿難叁昧，商那和修不知。商那和修叁昧，優波毱多不知。既是各各不知，何故卻相傳授？到這裏，不妨誵訛處直是誵訛，綿密處直是綿密處。(《二十唯識論》：他心智雲何一頌，讀者可尋閱。蓋唯識者，亦可稱禅之綱宗也。斯即親所緣，唯自心。他心必是疏緣故。)
黃龍南曰：山僧才輕德薄，豈堪人師。蓋不昧本心，不欺諸聖。未免生死，今免生死。未出輪回，今出輪回。未能解脫，今得解脫。未得自在，今得自在。所以大覺世尊於燃燈佛所，無一法可得。六祖夜半於黃梅，又傳個什麽？偈曰：得不得，傳不傳，歸根得旨複何言，憶昔首山曾漏泄，新婦騎驢阿家牽。
佛果問大慧：達摩西來將何傳授？慧曰：不可總作野狐精見解。問趙州：佛祖在日，佛祖相傳，佛祖滅後，什麼人傳？州曰：古今總是老僧分上。問：未審傳個什麼？州曰：個個總屬生死。曰：不可埋沒卻祖師也。州曰：傳個什麼？
《無門直指 第八十八節 傳承授受》全文閱讀結束。