..续本文上一页：深之又深，密之又密。罗笼不识者，自於无人密室，传授此等闲名句，以为方法，以为真宗，以为堂奥中事。妄意老僧此间，亦若汉月，故疑(老僧)不与他方丈中盘桓佛法。所以老僧(密云悟)向汉月道：将谓别有实法，口耳相传，实非吾家种草。岂不与临济道：『大丈夫汉，不作大丈夫气息，自家屋裏物不肯信，只麽向外觅，上他古人闲名句者。』同一全提直指耶？汉月『不道』『便出』一事，反生种种乱说乱作，以诬谤老僧，则老僧前是，(印证汉月不道便出。)而後非(汉月定要密云悟说三玄三要)者，因汉月前是而後非，致累老僧一辟再辟，直辟到底者，无他，只欲整顿汉月知从上来事：『唯此一事实，余二则非真』故也。潭吉谓：五家各立宗旨，专治知解之病。老僧道：若谓五家各立宗旨，早已於无名字上，生五家各立宗旨之知解矣。况谓：专治此知解之病，非治知解之知解耶？况更谓：非厌故尚新，有故有新，有厌有尚，有是有非，汝乃有此许多知解耶？临济所云：一句中具三玄，一玄中具三要。潭吉等作实法会，已於无名无字上，计三玄三要的名字，若再徧收古今三法，如三击碓，三瓮酱，三撼门扇之类，死煞配定，其邪知邪解，岂止如知解宗徒而已耶？汉月若据便出一事，则岂更有堂奥耶？岂更有门庭耶？老僧老老大大不见谁是宾谁是主，何自有三玄三要等种种存於胸次，与汝较量得失，只因汝既谓是吾孙，(潭吉是汉月之弟子，故《五宗救》内称密云为师翁。)若不略提一提，则傍人後世，皆谓是老僧之过矣。只如当时两堂首座同时喝，僧问临济：还有宾主也无？济曰：宾主历然。(今此，老僧试问：吾孙，二人既同时喝，汝试检点那个是宾？那个是主？若检点得出，汝可分主分宾，说宾说主。若检点不出，切莫乱说乱分。当初洪觉范虽於此有见处，错在三玄三要。是以自古至今，未免识者笑，然有过汝之处，云：细见确是陷虎机，忽轰一声涂毒鼓。汝不见佛果和尚，请问五祖演和尚云：临济宾主怎生？祖云：也是程限，是甚麽闲事，我这裏恰似马前相扑，倒便休。老僧想汾阳昭和尚时，已有如汝妄执三玄三要者，故著颂以警云：『三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。』盖三玄三要出自临济上堂语云：『一句话须具三玄门，一玄门须具三要。有权有用，汝等诸人作麽生会？』下座。老僧道：『好个汝等诸人作麽生会？』只是吾孙未梦见在！若也见得，汝为检点看。那裏是他有权处？那裏是他有用处？当时慈明曾因僧请益三玄三要，虽一一烦过，复总收云：『报汝通玄士，棒喝要临时，若明亲的旨，半夜太阳辉。』慈明既如是收归，何曾有三玄三要之影，落赚汝们来！胡不看临济云：『谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭却。』又云：『沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀；吹毛用了急须磨。』岂若汝轨定三玄三要名相，为举扬正法，故称临济儿孙。汉月谤老僧打人为一橛头硬禅，(这)正谤临济於黄檗处吃棒的道理，其实即唤作棒，早已逐块！永嘉云：『直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。』故老僧以一棒不作一棒用，直指当人自悟者。正明人外无别物，无别理。故曰：『无边刹境，自他不隔於毫端。十世古今，始终不离於当念。』始契马祖谓庞公『待汝一口吸尽西江水，即向汝道。』之旨。是则临济初住镇州，谓普化，克符云：我欲於此建立黄檗宗旨，汝二人成褫我。二人珍重下去，已建立宗旨了也。三日後，普化却上来问和尚，三日前道甚麽？济便打。又三日後，克符上来问和尚，前日打普化作什麽？济亦打。又岂普化克符外，别有宗旨可建立乎？而谭吉谓二人禀旨上问，不唯(潭吉)不识普化克符，且钝置临济为不具眼矣！(谭吉)更谓临济於三段二打之後，以四料拣明之，於是便有玄要宾主照用等名相为宗旨。正是业识茫茫，岂识佛法的的大意乎！至汉月於自已外，别立四法交加，双头独结，一〇为千佛万佛之祖，及执三玄三要等名相为宗，正是以有所得心，执有所得法。韩大伯云：『一兔横身当古路，苍鹰一见便生擒，後来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。』料拣照用以迄宾主玄要，所称枯桩旧处非耶？临济云：『山僧无一法与人，又唤甚麽作宗旨？』一句中具三玄是眼中屑，料拣照用宾主是眼中屑，金屑虽珍宝，在眼亦为翳。认此种种言句，作实法会，直得无绳自缚，死去十分。乃至认棒是棒，认喝是喝，是常见外。道认本来无一物，是断见外道。尽是迷头狂走，捏目生花。古人云：眼中有屑，直须出却始得。『汝但会得临济道：山僧无一法与人。(则你的眼中屑)出也出也！』本自解脱，谁缚汝？本自无缚，谁释汝？本自安闲，谁病汝？本自无病，谁药汝？只这解缚治病四字，也不消得。所以，临济又道：『取山僧口裏语，不如休歇无事去！』直下休去歇去无事去。迥然独脱，岂不是无依道人。壁立千仞，岂不是无位真人。当全机大用，棒喝交驰，无非发明此旨，使人自悟而已。
《拣魔辨异录》谓：当日密云悟於魔藏(指汉月)请示临济宗旨来源之时，便应痛棒出院，免令如何若何，魔魅人家男女。乃搬演杂剧，说恁麽百丈再参，黄檗吐舌，如此络索，何尝是单刀直入汉！此却难为密云讳。藏之魔，悟所启也。魔出众礼拜，起便喝。悟云：好一喝。藏又喝。悟云：汝试更喝一喝看！藏礼拜归众。真成一双傀儡，自起自倒。悟乃复徵月落相见因缘。诘藏以月落後如何相见？惹得魔子撮空弄虚，却赚盲师认真作实，白云千里万里矣！乃遂以源流拂子表信，所谓：尽九州铁，铸不得这一大错！且说个堂奥中事，便是知解宗徒。十方无壁落，四面亦无门。何处分堂分奥分门分庭？从上以接引初机善权方便，谓之门庭设施，究属强名，岂为真实？悟者即门即庭即堂即奥。不悟者道是堂奥不得，道是门庭亦不得，尽大地无非这一着子。直得大地平沉，虚空消殒，折合归来，自然能将门庭作堂奥，移堂奥作门庭。又复分明顺序，门庭是门庭，堂奥是堂奥，今魔藏横一堂奥之见在胸中，疑佛祖别有秘密法门，正是所谓：门外汉也。密云谓奥者，主人之所安息，即汉月之立地处。金 鎞不快，刮眼添伤。故曰：藏之魔，悟所启也。又：密云答藏，谓汝索老僧颂三玄三要，将谓别有实法，口耳相传，实非吾家种草云云，业已明明道破，其如魔藏卒不领悟。据藏之言，则是玄要之法存，而临济存，玄要之法亡，而临济亡。夫玄要之说创自临济，如必明得玄要，始为明得宗旨，则自临济以前，未有玄要之说时，岂不慧命断绝？自四七二三，以至百丈黄檗，俱是不识宗旨者耶？若非然者，果其玄要存而临济存，玄要亡而临济亡，临济又在四七二三百丈黄檗等佛佛授记祖祖传心之外，别开玄要一宗，临济岂不便是邪魔外道耶？若谓从上相传，不曾分明说似，至临济始明此玄要，点出光明，照天照地去，则玄要高出拈花之上，不知临济还肯受否？密云智眼未能灼见，为祸之烈，至於今日。乃(竟许诺之)曰：彼(汉月)若知此，彼自行之。於是鼠辈得志，接得太阿之柄，转以太阿拟密云。孟子曰：是亦羿有罪焉！正密云之谓也。(解脱长者：三峰汉月藏悟处不错。独对三玄三要不能透脱，执成实法，致丧儿孙。所以，汉月弟子潭吉作《五宗救》，以崇月抑云，云亦作《辟妄救》以斥之。後圆明居士又作《拣魔辨异录》，则直斥月吉为魔，并命将月吉语录著述尽行毁板，汉月支派不许秉拂，一般未阅上述各书者，或认为以下犯上以徒毁师，在专制时代，帝皇之尊当然不许。或亦未必不智过於师，然若仔细阅过，则知一代宗师，究非潭吉所能妄测。《拣魔辨异录》对密云之责，(之评)确亦极是，然宗门之中，有此争端，更相漫骂，未免叹息。或若问曰：你把他作骂会麽？则应之曰：罪过！罪过！)(读者：道光年间，钱伊庵居士著有《宗范》一书，内有示辨一篇，谈到这一段事。及因此而招致的可悲事相，读者可寻而读之。又有二修学者，一曰：知是般事便休。一曰：无修无证，彼二人均先後读过本书《无门直指》，说知是般事便休的，谓解脱长者，有念佛之赞，吾难许他。其说无修无证者，竟谓《无门直指》是大杂烩，诚可悲叹也。佛头着粪，为害殊深。明眼人一见，如此说话，便见端的，本无容诤议，诚恐皂白不分，有陷害未达之者，岂不见径山杲禅师云：『知是般事，搁向一边，正好看乾矢橛，麻三斤，才是正途。』虽然，往昔有不看话头而彻去者，但在行人真疑成片这一条件而论，迄无二般。至於无修无证，乃针对执相(有相)修而言。非谓无修无证，才是正途，狂妄之极，普愿见闻，为之兴悲回向，幸甚！若作实会，则读者罪过！若拨无，则更罪过！罪过！或曰：『知是般事便休，』乃『无可修无可证』的语句，亦可见之於古德语录中，今何故斥之？答：为伊有这知解在，心境宛然，窠臼故。而古德是药病语，迥不同也。)
佛果曰：世尊三昧，迦叶不知。迦叶三昧，阿难不知。阿难三昧，商那和修不知。商那和修三昧，优波毱多不知。既是各各不知，何故却相传授？到这裏，不妨誵讹处直是誵讹，绵密处直是绵密处。(《二十唯识论》：他心智云何一颂，读者可寻阅。盖唯识者，亦可称禅之纲宗也。斯即亲所缘，唯自心。他心必是疏缘故。)
黄龙南曰：山僧才轻德薄，岂堪人师。盖不昧本心，不欺诸圣。未免生死，今免生死。未出轮回，今出轮回。未能解脱，今得解脱。未得自在，今得自在。所以大觉世尊於燃灯佛所，无一法可得。六祖夜半於黄梅，又传个什麽？偈曰：得不得，传不传，归根得旨复何言，忆昔首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。
佛果问大慧：达摩西来将何传授？慧曰：不可总作野狐精见解。问赵州：佛祖在日，佛祖相传，佛祖灭後，什么人传？州曰：古今总是老僧分上。问：未审传个什么？州曰：个个总属生死。曰：不可埋没却祖师也。州曰：传个什么？
《无门直指 第八十八节 传承授受》全文阅读结束。