第八十一節 有句無句、死句活句
一、有句無句
一日，世尊升座，大衆集定，文殊白椎雲：谛觀法王法，法王法如是。(尋常上堂，未說法前，維那白椎雲：法筵龍象衆，當觀第一義，言道本無言，開口落二法。由緣生方便。待說法畢。再白雲：谛觀法王法，法王法如是。這是普通的規矩。今世尊才上座，未開口，即說此二句。這是什麽意思？)世尊便下座。(世尊深肯文殊，所以便下座，試問：世尊說法了沒有？)世尊一日升座，迦葉白椎曰：世尊說法竟，世尊便下座。世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉*輪，世尊咄曰：文殊，吾四十九住世，未曾說一字，汝請我再轉*輪，是吾曾轉*輪耶？(雪峰空曾謂：且道：世尊從文殊請？不從文殊請？)梁武帝請傅大士講《金剛經》，大士才升座，以尺揮案一下，便下座，帝愕然。寶志公問曰：陛下會麼？帝曰：不會。志公曰：大士講《經》竟。百丈山涅槃和尚一日謂衆曰：汝等與我開田，我與汝說大義。衆開田了，歸請說大義，盤展兩手，衆罔措。鄧隱峰到沩山，便入堂，於上板頭放衣鉢。沩聞師叔到，先具威儀下堂內相看，鄧見來，便作臥勢，沩便歸方丈，鄧乃發去，少間，沩問侍者，師叔在否？曰：已去。沩曰：去時有什麽語？曰：無語。沩曰：莫道無語，其聲如雷。雪峰曰：『我若東道西道，汝等則尋言逐句，我若羚羊挂角？汝等向什麼處扪摸？』僧問保福：只如雪峰有什麽言教，便似羚羊挂角？福曰：莫是與雪峰作小師不得麽？沩山於方丈內坐次，仰山入來，沩曰：寂子，近日宗門，令嗣作麽生？仰曰：大有人疑著此事。沩曰：寂子作麽生？仰曰：慧寂只管困來合眼，健來坐禅，所以未曾說著在。沩曰：到此田地也難得。仰曰：據慧寂所見，只如此一句也著不得。沩曰：汝爲一人也不得。仰曰：自古聖人，盡皆如此。沩曰：大有人笑汝恁麽祗對。仰曰：解笑者是慧寂同參。沩曰：出頭事作麽生？仰繞禅床一匝，沩曰：裂破古今。又：仰問：石火莫及，電光罔通，從上諸聖，以何爲人？沩曰：『但有言說，都無實義。』仰曰：『官不容針，私通車馬。』肇法師曰：雲無說者，豈曰：不言，謂其能無所說。雲無聞者，豈曰：不聽，謂其能無所聽。其無所說，故終日說，而未曾說。其無所聞，故終日聞，而未嘗聞也。佛果曰：夫說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得。說既無說無示，爭如不說。聽既無聞無得，爭如不聽。而無說無聽，猶較些子。(《永嘉禅宗集》觀心十門文中有句雲：『窮之則惟一寂。』《心經》雲：『究竟涅槃。』)但佛果又曰：『此事雖不在言句中，非言句即不能辨。』不見道：『道本無言，因言顯道。』所以，驗人端的處，下口便知音，古人垂一言半句，亦無他。只要知你，知有不知有。笑岩曰：祖師見人滯危名言不返，故特遣雲：『此道不屬語言文字。』後人(不契祖意。)遂作不立文字之說，祖師又雲：『語言文字，皆是接引表顯之辭。』古人恁麽告報，猶屬萬無一信者，所謂：難得其人也欤！(讀者：『須是見語言文字，而不是語言文字。』)疏山到沩山問：承師有言，有句無句，如藤倚樹，忽遇樹倒藤枯，句歸何處？沩山呵呵大笑，歸方丈。叁峰藏雲：『諸人看此有句無句，如藤倚樹，直須徹底相應，再看樹倒藤枯，句歸何處？且道：是什麼境界？然後更看呵呵大笑歸方丈？且道：有句無句是那裏來的？且道：有句無句與樹倒藤枯，相去多少？又與呵呵大笑作何等看？爲什麼卻有許多曲折，通達前後，上下縱橫，看來看去，必定有個道理。有句無句，不可平白地起也。如藤倚樹，不可便恁麽放過也。樹倒藤枯，不可輕輕滾去也。呵呵大笑，不可亂做也。(歸方丈，亦不可亂做也。)』首山念徧遊叢席，常密誦《法華經》。衆目爲念法華。晚於風穴會中充知客。一日，侍立次。穴乃垂涕告之曰：不幸臨濟之道，至吾將墜於地矣1首山曰：觀此一衆，豈無人耶？穴曰：聰明者多，見性者少。首山曰：如某者如何？穴曰：吾雖望子之久，猶恐耽著此《經》不能放下。首山曰：此亦可事，願聞其要。穴遂上堂，舉世尊以青蓮目顧視大衆，乃曰：正當恁麽時，且道：說個什麼？若道：不說而說，又是埋沒先聖。且道：說個什麼？山乃拂袖下去，(且道：與香嚴仰山之珍重便出。是同是別？)穴擲下拄杖，歸方丈。(讀者：且道：與沩山呵呵大笑歸方丈。是同是別？)侍者隨後請益曰：念法華因甚不祗對？穴曰：念法華會也。次日，念法華與真圓頭同上問訊次，穴問真圓頭曰：『作麽生是世尊不說說？』真曰：『鹁鸠樹頭鳴，意在麻畲裏。』穴曰：『汝作許多癡福作麽，何不體究言句？』又問首山曰：『汝作麽生？』山曰：『動容揚古路，不墮悄然機。』穴謂真曰：『汝何不看念法華下語？』大慧曰：我當時若見這老漢恁麽道：深掘一坑，一時埋卻，更牽牛在上踏過，卻須放真公出一頭始得，山僧恁麽道：且不是抑強扶弱，亦不是杜撰差排，你若識得『鹁鸠樹頭鳴，意在麻畲裏。』便識得『動容揚古路，不墮悄然機。』這兩轉語畢竟是一耶？是二耶？若道是一，爲什麼風穴只肯念法華，不肯真圓頭？若道是二，爭奈落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色。參！《五宗救》曰：佛果雲：不疑言句，是爲大病。岩頭雲：大統綱宗中事，先須識句。而風穴又教人體究言句如此。近代老宿，(指天童密雲圓悟)一概斥絕言句，將使天下學者，以牆壁瓦礫爲師乎？夫牆壁瓦礫其可師也，但學者不知，奈何絕言句哉！文殊雲：此方真教體，清淨在音聞。此大士不合與今人相左。《辟妄救》曰：若見得牆壁瓦礫爲真可師，則不錯認風穴教人體究言句，何以故？即如風穴上堂，舉世尊以青蓮目顧視大衆而雲：正當恁麽時，且道：說個什麽？果教首山體究言句耶？隨雲：若道不說而說，又是埋沒先聖，何曾教首山體究言句耶？複雲：且道：說個什麽？畢竟風穴意旨落在什麼處？難道始終教首山體究言句耶？首山拂袖下去，風穴擲下拄杖，歸方丈。正當恁麽時，且道：首山體究個什麼言句？便恁麽去耶？據是，則知風穴謂真圓頭何不體究言句，正要他體究世尊不說說，會得世尊以青蓮目顧視大衆，便是體究世尊不說說也。潭吉不體究世尊以青蓮目顧視大衆，首山拂袖下去，風穴擲下拄杖歸方丈，是何言句？錯認風穴教人體究言句，埋沒先聖不少。乃引岩頭雲：『大統綱宗中事，先須識句。』何不引全他後語，『什麽是句？百不思時，喚作正句。』亦雲：『與麽時才與麽便不與麽？是句亦剗，非句亦剗，自然轉辘辘地。』又雲：『與麽時一物不存，信知從前學得一切言句，隘在胸中，有什麽用處？』佛果因妙喜坐在死處，欲其死中得活，故曰：不疑言句，是爲大病。教他看，有句無句，如藤倚樹。而不與說破，特應病與藥耳！汝不谙古人用(心)處，便乃執藥成病。即如佛果道：『描也描不成，畫也畫不就。』汝又將什麼言句與他分疏？此方真教體，清淨在音聞。固矣！如何又有不立文字教外別傳，付囑摩诃迦葉？不見玄沙道：只如靈山會上，有百萬衆，唯有迦葉一人親聞，余盡不聞。汝道：迦葉親聞底事什麽生？不可道：如來無說說。迦葉不聞聞。便當得去。潭吉若會得迦葉親聞的事，便會得風穴道：何不體究言句？自然不執，言句是言句，動容是動容，牆壁瓦礫是牆壁瓦礫。直饒汝見得牆壁瓦礫真可師，猶迷頭認影在！《揀魔辨異錄》亦駁《五宗救》前段所述，曰：『宗門之學，直了一心。而直了一心，必剿絕情見，是故每以無義味語，置入八識田中，吞不得，吐不得，時節因緣既至，[固-古+力]地一聲，五花八裂，自然會得世尊不說說，迦葉不聞聞的道理。』『若到這裏，廉纖畢竟未曾了徹在，只得仍複體究言句。雖然，無論會去不會去，總與言句無涉。若作言句會，縱使參得千七百則公案，都能下得語，閻羅面前，不管你會答話，不答話，臘月叁十到來，依歸是業識茫茫，無本可據。』岩頭謂：大統綱宗中事，先須識句。『夫所謂句者，如何是句？吾宗無語句，亦無一法與人，是之謂句。誠識得這無語句之語句，自然離四句絕百非，亦且即四句而泯百是。』『若然，則岩頭先須識句，風穴教人體究言句，皆正是斥絕言句，而密雲斥絕言句，卻正是建立言句。』魔忍死在句下，而謂：一概斥絕，則將使天下學者以牆壁瓦礫爲師乎？豈知牆壁瓦礫正是言句，若謂：牆壁瓦礫爲非言句，則千七百則公案，可知伊無一字薦得在。又道：牆壁瓦礫雖真可師，而學者不知，奈何絕言句。若於絕言句處薦得，自然能體究言句，亦自然能知得牆壁瓦礫是真佛真法真僧。若於此不薦，而欲於言句下測量蔔度，則才有是非，紛然失心。徇塵背本，波起水昏。縱使講誦叁藏十二部，亦只做得個叁世佛冤在！況諸野狐涎唾耶？魔忍又舉文殊雲：此方真教體，清淨在音聞。謂此大士不宜與今人相左。文殊此語，與世尊不說說，迦葉不聞聞，是一是二？此大士亦不宜與世尊迦葉相左。魔忍教人體究言句，卻不知自己全未會得言句，若果會得，豈複死在言句邊。學人不用如何若何，直須真參實悟，『如果真參實悟，則斥絕言句亦得，體究言句亦得。』如魔忍者，體究言句亦不得，斥絕言句亦不得也。
蕅益大師曰：『聖人悟無言而示有言，學者因有言而悟無言。』
叁峰曰：自評唱出，(指《碧岩集》)禅宗遂涉文字，致令學者有個著力依倚處，甚至學語之流，變而爲講公案，東穿西鑿，把佛祖慧命都成狼籍，可惜許也。若非親見親證，有個悟入處，決不可看此等書，以作活計。即如《智證傳》《宗鏡錄》亦然。有大心者，當無從自己分上求之，待透徹後，細檢前書，決然有大證處。圓明居士曰：夫唯這個，唯證乃知，不可以語言文字傳。雖有無礙辯才，不能使未證者因吾語言文字而證，若其因之而證，還是伊自心自證。否則，說者徹底說破，聽者依然囫囵，轉礙伊正見。所以，古人有父母所生口，終不爲…
《無門直指 第八十一節 有句無句、死句活句》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…