第五十二節 知之一字衆妙之門

　　七佛偈中，拘那含牟尼佛偈曰：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不怖於生死。(這裏說得很清楚，『知是佛。』『別無佛。』至於第叁句中『知』字，與前二句中『知』字。可以說：又同又不同。所不同者，僅體用之分而已。我們曉得這個東西與木石不同，他是有知的。這個知就是佛，別無佛。不過，這個『知。』與普通衆生分別覺知的知，大不相同。這個『知。』雖知，等於無知。所謂：『知而無知，無所不知。雖無所不知，而一無所動。』『衆生覺知之知，則知就知，不知就不知，分別取舍，隨逐流轉。』『一個屬本來真性，一個屬分別妄識，二者截然不同。』學人若要辨別，只要看是否不同木石而如同木石。因爲有知，不同木石。等於無知，故如木石。那就有些相近了。然若竟誤認六識妄知，那就認賊爲子，醍醐反成毒藥，自亦必須注意。)

　　《禅源诠》曰：諸法如夢，諸聖同說，故妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧。『即此空寂之知，是汝真性。』任迷任悟，心(體心用)本(來是)自(性的)知。(此一念無爲十方坐斷的法性佛性的體用——知。)不藉緣生。不因境起，(在凡而不失。證聖而無得。)『知』之一字，衆妙之門。由無始迷之，故妄執身心爲我，起貪嗔等念。若得善友開示，頓悟空寂之知，『知』且無念無形，誰爲我相人相，覺諸相空，心自無念。(設使於諸有中起念，)念起即覺，覺之即無；修行妙門，唯在此也。『逢緣薦取相應疾，就體消停得力遲。』中峰大師曰：『須信而後行，行而後到，到而後守，然後爲得也。』豈不見香林四十年方成一片。故雖備修萬行，唯以無念爲宗。(古德雲：若能無念即真求，更若有求還不識。)但得無念知見，則愛惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。既了諸相非相，自然無修之修。煩惱盡時，生死即絕。(分別煩惱盡時，分段生死絕。俱生煩惱盡時，變易生死絕。)(教下而論，須斷所知障同時，否則只是阿羅漢。)生滅滅已，寂照現前，應用無窮，名之爲佛。問：性自了了常知，何須諸佛開示？答：此言知者，不是證知，意說真性，不同虛空木石，故雲：知也。非如緣境分別之識，非如照體了達之智，直是一真如之性，自然常知。故馬鳴菩薩雲：真如者，自體真實識知。《華嚴》：回向品雲：真如照明爲性。又據問明品說：『知與智異，智局於聖，不通於凡，知即凡聖皆有，通于理智。』故覺首等九菩薩問文殊師利菩薩言：『雲何佛境界智？(證悟之智。)雲何佛境界知？(本有真心。)』文殊答智雲：『諸佛智自在，叁世無所礙。』答知雲：『非識所能識。(不可識識者，以識屬分別，分別即非真知，真知唯無念方見也。真參實悟，本分草料。)亦非心境界。(《經》雲：自心取自心，非幻成幻法。論雲：心不見心。荷澤大師雲：擬心即差。故北宗看心是失真旨。心若可看，即是境界。故此雲：非心境界。)其性本清淨，(不待離垢惑方淨，不待斷疑濁方清，故雲：本清淨。)開示諸群生。』(解脫長者：既雲：本淨，不待斷障，即知群生，本來皆有，但以惑翳，而不自悟，故佛開示，皆令悟入，即《法華》中，開示悟入佛之知見。如上所引，佛本出世，只爲此事也。彼雲：使得清淨者，即寶性中離垢清淨也。『此心雖自性清淨，終須悟修，方得性相圓淨。故數十本經論，皆說：二種清淨，二種解脫。今時學淺之人，或只知離垢清淨，離垢淨解脫，故毀禅門即心即佛。或只知自性清淨，性淨解脫，故輕於教相，斥於持律坐禅調伏等行。不知必須頓悟自性清淨，性自解脫，漸修令得離垢清淨，離障解脫，成圓滿清淨究竟解脫。若身若心，無所壅滯，同釋迦佛也。』)《寶藏論》亦雲：知有有壞，知無無敗。(此皆能知有無之智。)真知之知，有無不計。(既不計有無。即自性無分別之知。)如是開示靈知之心，即是真性，與佛無異，故顯示真心即性教也。《華嚴》《密嚴》《圓覺》《佛頂》《勝鬘》《如來藏》《法華》《涅槃》等四十余部《經》。《寶性》《佛性》《起信》《十地》《法界》《涅槃》等十五部論。雖或頓或漸不同，據所顯法體，皆屬此教，全同禅門第叁直顯心性之宗。問：既馬鳴標心爲本源，文殊揀知爲真體，如何破相之黨，但雲：寂滅，不許真知？說相之家，執凡異聖，不許即佛？答：西域傳心，多兼經論，此方迷心執文，以名爲體。故達摩善巧，揀文傳心。標舉其名，(『心』是名也。)默示其體。(『知』是心體也。)喻以壁觀，令絕諸緣。問：諸緣絕時，有斷滅否？答：雖絕諸念，亦不斷滅。問：以何證驗，雲不斷滅？答：了了自知，言不可及。師即印雲：只此是自性清淨心，更勿疑也。若所答不契，即但遮諸非，更令觀察，畢竟不與他先言『知』字，直待自悟，方驗實是親讓其體，然全印之，令絕余疑。故雲：默傳心印。所言默者，唯默『知』字，非總不言，六代相傳，皆如此也。至荷澤時，他宗競播。欲求默契，不遇機緣，又思惟達摩懸絲之記，(達摩雲：我法第六代後，命如懸絲。)恐宗旨滅絕，遂明言『知』之一字，衆妙之門，任學者悟之淺深，且務圖宗教不斷，亦是此國大法運數所至，一類道俗合得普聞，故感應如是。其默傳者，余人不知，故以袈裟爲信。其顯傳者，學徒易辨，但以言說除疑，況既形言，足可引經論等爲證。又謂：空宗以分別爲知，無分別爲智。智深知淺。『性宗以能證聖理之妙慧爲智，以該於理智，通於凡聖之靈性爲知。』知通智局。又曰：若無知見等體，顯何法爲性？說何法不生滅等？必須認得見今，了然而知，即是心性，方說此知。不生不滅。又曰：設有人問：每聞澄之即清，混之即濁，堰之即止，決之即流，而能灌溉萬物，洗滌萬穢，此是何物？答雲：是水。愚者認名，便謂已解。智者應更問雲：何者是水？答雲：濕即是水。(剋體指也。此一言便定，更無別字可替。若雲：清濁凝流是水，何異他所問之詞。)佛法亦爾。設有人問：每聞諸《經》雲：迷之即垢，悟之即淨，縱之即凡，修之即聖，能生世間出世間一切諸法，此是何物？答雲：是心。愚者認名，便謂已識。智者應更問：何者是心？答：『知』即是『心。』(指其體也。此言最的，余字不如。若雲：非性非相，能語言運動等是心者，何異他所問詞也。)以此而推，水之名體，各唯一字，余皆義用，心之名體亦然。濕之一字，貫於清濁等萬用萬義之中。『知』之一字，亦貫於貪嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禅人多疑雲：達摩但說心，荷澤何以說知？如此疑者，豈不似疑雲：比只聞井中有水，雲何今日忽覺井中濕耶？思之思之。直須悟得水是名，不是濕，濕是水，不是名，即清濁水波凝流，無義不通也。以例『心是名，不是知，知是心，不是名，即真妄垢淨善惡，無義不通也。』空宗相宗爲對初學及淺機，恐隨言生執，故但標名，而遮其非，唯廣以義用，而引其意。性宗對久學及上根，『令忘言認體，故一言直示。』(達摩雲：指一言以直示，後人意不解尋思，何者是一言？若雲：即心是佛是一言者，此是四言，何名爲一言也。)認得體已，方於體上照察義用，故無不通矣。(學人讀此，當無不豁然了悟，方感祖師實在慈悲，老婆心切。倘再認賊爲子，豈祖師之過哉！又：太虛大師《大宗地引論》謂：『六祖曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，問諸人還識否？』才被神會名作本源佛性，以爲假智，假誰可得，遂滯于名相知解中，而失教外之傳。此與賢首等之知解教徒，以諸美辭，種種形容，繪畫絕言思之一真法界，自謂：超越先哲，能言龍樹世親諸祖所不能言。殊不知諸祖豈不能言哉！『特以實非言思之所及耳。』雖構種種形容繪畫之說，徒益名相之影，反障證悟之門，故曹溪力呵之。有曹溪力呵之故，雖有神會等知解宗徒，而宗風仍暢。圭峰則由知解宗徒，更兼知解教徒，厥後永明順而正之，落草愈甚，宗徒教徒，殆皆沒入知解。不斯離言妙悟，封著名相，二叁真禅，唯用峻險或截擊爲法門，務以揚落知解爲事，以延教外之傳。故墮於知解者，不唯失宗，亦失於教。按太虛大師，聽說是屬於唯識一派，但觀其各種著述，亦能通宗，見地很好。此處所說：雖不無來由，不過，未明藥物本身，或許有些副作用，但某些病症，確非此藥，不能醫治。不見二祖曰：『正坐時知坐是心，知有妄起是心，知無妄起是心，知無內外是心。』又：二祖答：『不成斷滅』句之下，或有載『了了常知，言不可及』之語。此言不可及之句固極重要，而主要究在了了常知。至有人謂：『知之一字，衆禍之門。』自亦不可不知，全在各人善於領悟。不過，從實際講來，若說知之一字，衆妙之門是錯，若說知之一字，衆禍之門亦錯。學人必須會得此『兩錯』始得。不過，這衆妙之門的『知。』與那個衆禍之門的『知。』完全不同。一個出自妄識，一個出自真心。真心之知，唯悟了的人，方能明了。這個『知』不同於一般的知，亦不同於不知，就是『知。』既異於土木金石，亦異於低級動物。(八無暇之一。)有人爲要別于妄識之知，亦把他叫作『覺。』程度增進則就是『智。』欲了空花，非此不可。系直從真心出入。熾然分別而沒有分別。雖說沒有分別，但與聾盲死人完全不同。若仍不會，請再看下面。)

　　《宗鏡錄》載：諸法如夢，諸聖同說，妄念本寂，塵境本空，本空之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知。不藉緣生，不因境起。知之一字，衆妙之門。若頓悟此空寂之知，知且無念無形，誰爲我相人相，修行妙門，唯在此也。《宗鏡錄》又載：問：心是名，以何爲體？答：『心是名，以知爲體，此是靈知。』性自神解，不同妄識，仗緣托境，作意而知。又不同太虛空廓，斷滅無知。故《肇論》雲：般若無知者，無有取相之知也…

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