..續本文上一頁。睡著無夢想，主在甚處？無對。此前雖會拖死屍主，實未悟全體主也。問：空碎地沈俱忘，鏡照有甚不到處？答：有人道得了事，有道得不了事，非話有差別，爲悟有淺深，而有了不了。但會日間主，未會無夢想主；只見空碎地沈，物我俱忘，未悟物我全主也。如鏡照鏡，未悟鏡來處也。會得拖死屍，未會死屍；故無夢想，打作兩橛，不知落處。』) 叁峰藏曰：『山僧十五出家，十九剃發，廿九歲見《高峰語錄》，讀之，隱隱如見故物，遂決志參禅。只爲不曾遇得人，所聞所見，無非牽經合理，(讀者：只是落在義解窠臼。)以見聞覺知爲本性，以不起念爲宗旨。(以默照爲禅，未能徹底掀翻無念窠臼。)以死坐爲安禅，以念佛爲參究。幸讀高峰本子，了然如昨日，背誦參究，明白一般，殊覺歡喜踴躍。自念前來搜尋《楞嚴》《圓覺》。俱有會處。天臺止觀，亦有得力。後修耳根圓通，亦於音聲中，了得身心如幻，處於世間，與流雲過虛，活水下石相似，自謂：輕安。及見語錄，始知與此法，了不相契，得此法門，定是到家把柄也。爲此，把前來解會一列掃去。卻將疑情結住，靜處用功，覺得昏悶不過，因而兼修淨業，嗣又走徧浙東，未見有人。遂回德慶，就庵結關。撤去床凳，單單行走。梁上挂一條扁擔，若到昏悶之極，就在扁擔上高展，懸空而睡，才跌下來便行。如此自煉，轉難得力，百日期滿，走到叁峰。日間操作，夜坐蒲團。昏沈作孽，困頓不清。努力盡情，敵他不過。其時正不知日夜不倒身，翻爲參禅之障。至萬曆四十年，時年四十，幸有峰中老宿，欲閉不語關百日，余乘其便，遂同入關。方才上關，一拜欲上蒲團，無奈一時眩暈，吐痰鬥許，只得放身一睡。雖則隨時吃茶吃飯，飯過便睡，飯時亦不知人事，只是[鼻*勾]鼾打睡。一睡五日。至第五日已時，正熟睡間，忽聞隔窗二僧，夾籬攀折大竹，如迅雷一震，直得虛空粉碎，大地平沈，人法俱消，直無立處。睜開眼來，晴日在窗，竹影滿地。那時要理會一法，了不可得。要覺自己身，徧覓無有。蘇蘇湛湛，如有氣死人，初生孩子。至夜聞兩堂課誦，鍾铮魚钹，交錯如雨，覺得身徧空界，其聲都在虛空中，曆曆落落。端坐一夜，輕安如彈指頃。自己道：此是前後際斷，必頂求悟始得。盡力尋覓，忽爾胸中撞出永嘉《證道歌》，從頭至尾，默想一遍，了然符契，自覺安樂。既而又念道：萬法歸一，一歸何處？他答個青州布衫重七斤。忽而悟得祖師言句，凡柏樹子乾矢橛等等，一一皆了，方才放心。又思高峰爲何在悟後又看正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在甚麽處？因此又從新參起，至十夜經行，擡頭見月，會枕子落地消息，從此受用快活。後在古人門庭下竭力參究。看叁玄叁要，及汾陽偈子。(叁玄叁要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。)經過反覆參究，忽然入得臨濟堂奧。複參德山托鉢公案，參之既省，省處拂開，再參再省，越究越得。

　　又苦究二年，雖無所加，自覺受用非昔。自念我無師承，雖得些子，不如古人，要來要去，入火入水，任運無礙。因此看個大徹底人本脫生死，因甚命根不斷？經二十日，心不異緣，受用又非前度，嗣後再看叁玄叁要，會得兩堂首座同喝意旨。及披覺範所著《臨濟宗旨》。如對面親見付授，於五百年前，不分延促。是以私淑寂音，遙接宗旨。可見參禅不可領得些乾淨禅，便爲了當。又不可入些小堂奧，不更參求。今有一輩兄弟，亦見到這裏，只是便要放身快活，反致懶散驕惰。是故有志之士，直須到底始得。不可但得些子，便爾縱橫作用，不求向上，墮在有證有悟之我相處也。』

　　玄沙示衆曰：『古佛真宗，常隨物現，堂堂應用，處處流輝，隱顯坦然，高低盡照。是以沙門上士道眼，唯先契本心，方爲究竟。森羅萬象，一體同源，廓爾無邊，誰論有滯。塵劫中事，都在目前。時人曠隔年深，致乖常體，迷心認物，以背真宗，執有滯空。不遇良朋道友，只於私自作解，縱有商量，渾成意度。及至尋窮理地，不辨正邪，況平生自己未曾撈摝。若乃先賢古德，便自知時，克己推功，庵岩石室。古德雲：「情存聖量，猶落法塵；己見未忘，還成滲漏。」不可道：持齋持戒，長坐不臥，住意觀空，凝神入定，便當去也；有甚麽交涉！西天外道，入得八萬劫定，(非想定。)凝神寂靜，閉目藏睛，灰身滅智，(在教下法相宗而論，是指二乘入無余依涅槃。但在宗下，則不嚴格於文字上去找，這文字代表義名而嚴密分析。而重在徹脫。)劫數滿後，不免輪回；蓋爲道眼不明，生死根源不破。夫出家兒即不然，不可同他外道也。莫非真實明達，具大知見，能於諸佛同徹，寂照忘知，虛含萬象。如今甚麽處不是汝？甚麽處不分明？甚麽處不露現？何不與麽會去。若無這個田地，時中爭奈諸般滲漏何，總成虛妄。阿那個便是平生得力處。如實未有發明，切須在急時中忘餐失寢，似救頭然，如喪身命，冥心自救，放舍閑緣，歇卻心識，方有少許相應。若不如是，明朝後日，盡被識情帶將去，有甚麽自由分。如今卻不如他無情之物，敷唱分明，土木石頭說法，非常真實，只是少人能聽。大凡叁條椽下，真實發明，即可商量，便向四生六道中，同於諸佛淨土，更懼何生死；且阿誰知他。一切諸法，都無實體。至於靈山會上，迦葉親聞，猶如話月。古德雲：善惡都莫思量，(自然得入清淨體。)猶如指月。乃至叁乘行位解脫，菩薩涅槃，聖德聖果，並如空花兔角。不見道：卻來觀世間，猶如夢中事。有爲心法，不可相依，日久年深，全無利益。只爲違真棄本，厭離凡情，忻心聖道，作此見知，不出他限量，抛他五陰不去。不見道：諸行無常，是生滅法。你只擬向前，爭能明得？於中徹去，方得知之。若未究得，當知盡是虛頭。世間難信之法，具大根苗，方能明達。今生若徹去，萬劫亦然。古德雲：直向今生須了卻，誰能累劫受余殃。』

　　《宗範》曰：『古德示人千言萬語，扼其要有二：一、悟門。二、保任。未悟之先，自初學至久參，總須以悟門徹契爲入手；所謂：大疑大悟。只貴子見地，不貴子行履，是也。既悟後，自破參至臘終，全在功薰缜密爲正行；所謂：行解相應。那邊明白了，來這邊行履是也。如以兩者相較，則悟後工夫，當無不自重己靈，自慶知有。即逢緣懈怠時知抱慚，或不至如癡狂輩肆無忌憚，依前甘作博地凡夫，以辜負唐喪此生知見。若未悟前，則全在師家鉗錘妙密；學人志量宏深，不到徹頭，不肯歇手，脫有纖毫消不過處，拼著十年廿載，必求徹透而後休。方得只眼孤掌，種智深入，與佛祖把手同行。其與古人千差萬別公案，機用言句，如觀掌紋，悉洞鑒明了，才不枉來閻浮一番。是以悟門一著尤爲吃緊。須看古人參究榜樣，何等刻苦，何等勇猛，如大慧(大慧徹悟化迹見後。)在湛堂座下，拈提皆會，於門頭戶邊消息，已是七穿八達，少此一[固-古+力]，則終不了當；必待薰風南來句，始剝去一層，又必待相隨來也句，方徹法源底。則今時人，略有所得，頓爾不疑言句，自滿足者，正如萬裏崖州。又如雪岩，雖已豁然開朗，而動相不生，了知萬象森羅，皆妙明心性流出，而無夢想處，打成兩橛。若非肯自刻苦，那有觸著古柏，徹底打並時節。雪岩是過來人，便將此藥頭灸高峰之病。蓋無夢想見聞之際，是昏悶地位，明了意識不行，全沒撈摸處。不獨雪岩高峰尊宿透不去，大約盡未來際禅客，或得見聞覺知光影者，於此，總必打成兩橛。其無志氣者，或強作血脈不斷消解，或強謂：誰求相見理會，更不求通徹打並，此是古今學人通病。須知未透此關，總是有夢有想時，夾雜昭靈業識，非真白淨主公也。(今問：如何是真白淨主公，你的主公在那裏？)且於古德言句中，如百丈靈光獨耀「獨」字，臨濟曆曆孤明「孤」字，洞山叁更初夜月明前之「初」字「前」字。又：古德雲：父母未生前主公安身立命處句，死了燒了向甚麽處相見句，身裏出門難句，堂中事作麽生句，庵內人爲甚麽不知庵外事句，種種此類，皆是浮面。依稀影響，支吾消釋，斷斷不能萬分親切契證。似此廉纖粘滯，籠統支離，自救不能，如何勘驗得學人邪正深淺？承嗣得佛祖慧命？願與來哲，倘或所悟，不與無夢想主公安身立命處相應，決不肯將就模糊，放過罷手。不計歲月，與之苦切撕挨，庶幾絕後再蘇，欺君不得。證得本分清楚，不愧爲少林兒孫。』

　　佛印元曰：『未悟者，難與言已悟之境。如生盲之人，與之言天日之清明，彼雖聽，而不可辨也。』

　　大慧曰：『先德雲：悟證則不可示人，說理則非證不了。自證自得，自信自悟處，除曾證曾得已信已悟者，方默默相契。未證未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。』(讀者：茲抄錄《別傳錄》中真參實悟章中，大慧杲禅師機緣錄文：徑山大慧杲禅師參湛堂。機辨縱橫。堂诃之曰：汝未曾悟，病在意識領解。則爲所知障。堂一日，語大慧杲禅師曰：我這裏禅，你一一理會得。教你說，也說得，教你拈古頌古小參普說，也做得。只是有一件事不是，你還知麽？杲禅師曰：未審是什麼事？曰：『[固-古+力]！』你只欠固-古+力]地一下。所以說時有禅，不說時便無禅。入方丈時有禅，出方丈時便無禅。惺惺思量時有禅，睡著時便無禅。如此，如何敵得生死！杲禅師曰：正是某甲疑處。堂病，指師見圓悟，及谒張無盡居士，士亦指示見圓悟。時圓悟自蔣山奉诏住東京天甯寺。圓悟未至，杲禅師先到。挂搭參堂畢，圓悟方入院。杲師晨夕參請，圓悟舉『僧問雲門：如何是諸佛出身處？雲門答曰：東山水上行』話。令師下語。師參及一年，凡下四十九轉語，皆不契。一日，悟赴一達官宅。升座。即舉僧問雲門：如何是諸佛出身處？雲門曰：東山水上行。若是天甯，即不然。若有人問：『如何是諸佛出身處？』只向道：『薰風自南來，殿角生微涼。』杲師聞，豁然有省。遂以所得告悟。(你道得個什麼？)悟察杲師雖得前後際斷，但動相不生。然卻坐在淨躶躶處。因語杲師曰：也不易你得到這田地，但可惜死了不能得活，不疑言句，是爲大病。不見道：『懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得。』須知有這個道理。杲師曰：某甲只據如今得處，已是快活，更不能理會得也。悟令杲師居擇木堂，爲不厘務侍者。(擇木堂乃士大夫止息處。)每日同士大夫閑話，入室不下叁四。悟每舉有句無句，如藤倚樹話诘之，師才開口，悟便曰：不是不是。如此者半載。一日，同諸士大夫飯，師把箸在手，都忘下口，悟見笑曰：這漢參黃楊木禅，卻倒縮去。師遂說喻曰：『和尚這個道理，(教人參話頭，不許意識解會的道理。)恰似狗看熱油铛，要舐又舐不得，要舍又舍不得。』悟曰：你喻的極好，只這個便是金剛圈栗棘蓬也。杲師一日，問悟曰：聞和尚當時在五祖，曾問這話，不知祖道什麽？悟笑而不答。師曰：和尚當時須對衆問，如今說亦何妨。曰：『我問有句無句，如藤倚樹；意旨如何！』祖曰：『描也描不成，畫也畫不就。』又問：『樹倒藤枯時如何？』祖曰：『相隨來也。』師聞舉，當下大悟。曰：『我會也。』悟遂舉數因緣诘之。師酬對無滯。悟曰：始知我不汝欺，因著《臨濟正宗記》付之。)憨山曰：『凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者。然悟有解證之不同，若依佛祖言教，明心者，解悟也；多落知見，於一切境緣，多不得力，以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙；此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自己心中，實樸樸做將去，逼拶到山窮水盡處，忽然一念頓歇，徹了自心；如十字街頭見親爺一般，更無可疑。如人飲水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處，融會心境，淨除現業流識，妄想情慮，皆溶成一片真心，此證悟也。此之證悟，亦有深淺不同。若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法，此乃上上利根，所證者深。其余漸修，所證者淺。最怕得少爲足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作爲，皆是識神邊事；若以此爲真，大似認賊爲子，於此一關最要透過。「所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓淨，就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，曆境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智。是又全在綿密工夫，於境界上做出，更爲得力。」』

　　《肇論》略載：萬物雖殊，然性本常一。不可而物，然非不物。可物於物，則名相異陳，不物於物，則物而即真。是以聖人不物於物，不非物於物。不物於物，物非有也；不非物於物，物非無也。(物)非有，所以不取。(物)非無，所以不舍。《淨名》雲：不離煩惱，而得涅槃。《天女》雲：不出魔界，而入佛界。然則玄道在於妙悟，妙悟在於即真；即真，則有無齊觀，齊觀，則彼己莫二。所以天地與我同根，萬物與我一體。夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎。何則？非理不聖，非聖不理，理而爲聖者，聖不異理。故天帝雲：般若當於何求。善吉雲：般若不可於色中求，亦不離色中求。又雲：見緣起，爲見法，見法爲見佛，斯則物我不異之効也。昕以，至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，終始同，窮本極末，莫之與二；浩然大均，乃曰：涅槃。《經》雲：不離諸法，而得涅槃。又雲，諸法無邊，故菩提無邊。以知涅槃之道，存乎妙契，妙契之致，本乎冥一。然則物異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極。

　　圓明居士曰：(即雍正)『古人道：心空及第，應知心外複有何物而可空？物外複有何心而可空？所以(老龐)雲：我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。悟既得徹，必得到隨緣應物，有法皆心，有心皆法。古人(永嘉)雲：塵垢盡除光始現，心法雙忘性即真。若欲塵垢盡除，必須心法雙忘；若欲心法雙忘，必須心法合一。若不能渾物我，但雲：我自無心於萬物，妄謂：鏡已打破，皆屬诳語，自欺自誤。又示其弟曰：偶爾警省，識得本來主人，不生不滅者，次也。一切賢聖，以大千爲己，一念真實入妙圓覺海，不生不滅者，上也。今日所契，不生不滅相應處，猶是眼前功夫邊之展轉。如更踏一步向前，自然不假絲毫，便見叁身四智，人我衆生，叁千世界，八萬塵勞，豎窮叁際，橫亘十方，不生不滅，不滅不生，不生生，不滅滅，不生生滅，不滅生滅，不生生生，不滅滅滅。莫道此山多險峻，前途猶有最高峰。』

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