第四十节 开 悟
《圆觉经》载：普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便；普令开悟。世尊！若彼众生，无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即於圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告普眼菩萨言：善哉！善哉！善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生问於如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子。彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。(幻者何？六十二见，伪身见为首。)先依如来奢摩他行。坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。恒作是念，我今此身，四大和合。所谓：发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归於地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归於水。暖气归火。动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，於中积聚，似有缘相，假名为心。善男子。此虚妄心，若无六尘，则不能有。(读者：《紫阳外集》有句云：一物含见闻觉知，盖诸尘境显其机，灵常一物尚非有，四者凭何作所依。)四大分解，无尘可得，於中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。善男子。彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠，映於五色，随方各异，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。善男子。圆觉净性，现於身心，随类各应；彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远於幻化，是故我说：身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。善男子。此菩萨及末世众生，证得诸幻，灭影像故，(窥基大师：唯识为宗，唯约影像，不约本质。)尔时(信解行证。)便得无方清净；(信清净，乃至证清净，三界唯心，万法唯识。)无边虚空，觉所显发。(圭峰疏曰：『然虚空离识，亦非实有，故《首楞严》云：若有一人，发真归元，十方虚空，一时销殒。谓：迷情所覆，觉处见空，尘影既销，空元是觉显谓：空销觉现。发谓：妄尽心开。反复观之，俱无边际。《首楞严》又云：闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。是知空有双绝，但是觉心。独鉴明明，灵知不昧。』)
东明旵参云间松隐，叩其心印，未心肯。自誓若不彻证，不已。因禅定，六日出定。举首覩松，豁然有省。往见宝藏持，陈悟因。藏叱曰：『佛法如大海，转入转深，那得泊在这裏。』遂亲炙座下。藏一日，问曰：『心不是佛，智不是道，汝云何会？』明向前，问讯，叉手而立。藏叱曰：『汝在此许多时，还作这个见解。』明乃发愤，忘寝食。至第二夜，蓦然彻法源底，遂呈偈曰：『一拳打破太虚空，百亿须弥不露踪。借问个中谁是主，扶桑涌出一轮红。』藏笑曰：『虽然如是，也须善自护持。时节既至，其理自彰。』
雪岩钦谓处州书记说：这工夫不济事，动静二相，打作两橛；我被说着，真个坐便有这境，才拈提放着，都不见了。他道：参禅须起疑，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。我便提个乾矢橛，封了被，协不沾席，行坐只是昏散胶扰；霎时干净不得。净慈七兄弟坐禅，有修上座不在数，只是独行独坐，蒲团坐如铁橛，行时挺起脊梁，我要近他说话，二年不得。我因不倒单，头昏散辊一团，不觉流泪，起乡念，自此都放下，两月後再来参假。却得这一放，十倍精神，元来究明此事，不睡也不得，须中夜烂睡一觉，方有精神。一日见修，问：去年要与你说话，你只避我。他道：办道人无剪爪工夫，更与你说话在。我末後道：今被昏散打并不去。他云：是你不猛烈，须是高着蒲团，竖起脊梁，三百六十骨节，八万四千毛窍，并作一个无字。我依他，提得转力，转见又散；到此尽命一提，忽见身心俱忘，目前如一片银山相似，清清三昼夜。修问我。对云：办道。他云：你唤什么作道？不能对，转加迷闷。首座云：你但大开着眼，看是什么道理。被这一提，才上蒲团，面前豁然，开如地陷一般，(这不可谓境，这时是亦可作分别意识对法脱了能所系练，既不可说似人，亦不楞妄希冀。)说似人不得。寻修兄，便道：且喜且喜。我与他行一转，森罗万象，向来所厌弃物，与无明烦恼昏散，元来尽是妙明真如性中流出。半月余，而动相不生，然於睡着无梦想见闻之地，又却打作两橛，寤寐恒一之说，又透不过。凡古人公案，有义路可以咬嚼者，则理会得下。无义路如银山铁壁者，却都不会。(读者：此际重得前後际断，而动相不生，原来尚滞在意识解会中。)虽在径山无准和尚会下多年。每遇入室，举主人公，便可打个脖跳。若举衲僧巴鼻，佛祖爪牙，更无下口处。如是十年，不得彻悟。后过浙东天目两山作住。一日，佛殿前行，忽然抬眸见一株柏树。触着向来所得境界和底一时扬下，碍膺之物，扑然而散，如暗室中出，在白日之下，走一转相似。方始得见径山老人立地处，正好三十拄杖。
高峰妙扣雪岩钦，方问讯，即打出，闭却门。一再往，始得亲近。令看『无』字话。自此参扣无虚日。岩忽问曰：『阿谁与你拖了死尸来？』声未绝，便打出。如是不知其几。一日，少林忌辰，随众诣三塔，讽经次，忽抬头覩五祖演和尚真赞曰：(真者，即五祖之像，古云：写真，亦犹今之照相也。)『百年三万六千朝，反覆元来是这汉。』蓦然打破拖死尸之疑。往见雪岩。岩一见便问：『阿谁与你拖了死尸到这裏？』峰便喝。岩拈棒。峰把住曰：『今日打某甲不得。』曰：『为甚打不得？』峰拂袖便出。自此机锋不让。一日，岩问曰：『日间浩浩时，作得主麽？』曰：『作得主。』又问：『睡梦中作得主麽？』曰：『作得主。』又问：『正睡着时，无梦无想无见无闻，主在甚麽处？』峰无语。岩嘱曰：『从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今。但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我这一觉，主人公毕竟在甚麽处，安身立命？』丙寅冬，奋志入临安龙须。自誓曰：拚一生作个痴猷汉，决要这一着子明白。越五载，因同参僧夜推枕子，堕地作声，廓然大彻。自谓：如泗州大圣，远客还故乡。元来只是旧时人，不改旧时行履处。
(此一则可以说参悟底典型标准。初参『无』字。如不应机，改参『谁与你拖这死尸来？』此与念佛是谁差不多意思，不过明说：五蕴身田为死尸，指示内裏抽牵的人，似更直捷，故似较易省会。唯会得之後，若不明白『正睡着时，无梦无想无见无闻，主在甚麽处？』则仍实未悟。从前，本先大师亦曾曰：『你等诸人夜间熟眠，不知一切；既不知一切，且问：你等那时有本来性？无本来性？若道：那时有本来性，又不知一切，与死无异。若道那时无本来性，睡眠忽省，觉知如故。还会麽？不知一切，与死无异。睡眠忽省，觉知如故。如是等时，是个甚麽？若也不会，各体究取。』密云悟，答某居士书中，对此事道得极详。略谓：『仰山(指雪岩)嘱高峰，唯为主公安身处；峰如网跳出，只是旧时人。此正依旧山是山，水是水，故安邦定国也。仰唯为峰不知主立处，特指睡时，无梦想见闻，识不起时，以诘峰，正为即人即身即安立的主，(中峰大师《广录》中有句云，囫囵只是一个自己。)本自呈露，不待识心计度；会得，则常自作主，无识心梦想颠倒。(究竟涅槃，乃至阿耨多罗三藐三菩提。)故如网中跳出，从此安定太平也。若谓：真要他向睡时讨个安立处，正使他疑无所之，了到虚凝湛寂真体，安於无安，立於无立者，则蹉过仰为峰彻困处，且依旧认识心梦想边事。今问睡着，无梦想见闻时，可见有虚凝湛寂否？此是，峰前强为作主，居士认作真体。更云：立於无立，有甚本据？已自堕於莽荡，乌知主安立处？故必彻见，即人即身即安立主，全体独露，方立无所立耳。且自不须用识心，殷勤奉出，但乘自悟力行，自不於身外，别作功用。是谓：罢业忘功；乘自悟力。是谓：无功之功，非莽荡之无功。今居士不知主落处，谬计妄身外，别有个虚凝湛寂为真体；既不到罢业忘功，妄言立於无立，是梦想颠倒的话。且真主岂可谓认不得？既认不得，何知是真主？此乃不曾亲见，暗中摸索。若亲见，自能直据悟处说，何须作委曲惑乱语，成什么直指来？唯不曾见，混说忘了主，真见主，常不离主，认不得主，认不得的是真主。且问：既不离主，又何可忘？既忘了主，说甚见主？说甚真见主？既真见主，岂可认不得主？既认不得主，忘了主，说甚常不离主？此正茫然无主。安得成主公义？又：仰山问睡时，无梦想见闻，主在甚处？非真要(高峰义解的)明主公，(仰山)毕竟是甚麽意？若不能指，不唯不会睡着之旨，要且(是在)向身命外别寻主人，不免梦想颠倒，见闻觉知识阴裏反覆也。至于拖死尸消息，居士自未曾悟，故不知高峰实未曾悟。峰不过认是这汉反覆之能，日间认能见闻，夜间认能梦想，但於能上加力，故能作主耳。若果悟拖死尸，则死尸有甚见闻觉知？与睡着无梦想见闻的身命何别？而无对哉！不消道个，某拖死尸去也。日以死尸身命见闻，夜以死尸身命梦想，岂不万象中独露身乎！若谓：无梦想见闻外，断别寻不出主，则仰山只消道：睡着无梦想见闻便了，因甚更问：主在甚处？岂不显要他会有梦想与无梦想两不涉的主乎？！』《宗范》载：『牧云门曰：高峰明得公案，亦不受瞒，及开口又浑，日用尚不得自由，如欠人债，足见前所得未稳也…
《无门直指 第四十节 开悟》全文未完，请进入下页继续阅读…