第叁十一節 參究
憨山曰：禅宗一門，爲傳佛心印，本非細事。始自達摩西來，立單傳之旨。以《楞伽》四卷印心。是則禅雖教外別傳，其實以教印證，方見佛祖無二之道也。其參究工夫亦從教出。《楞伽經》雲：宴坐山林，下中上修。能見自心妄想流注。此實世尊的示做工夫之訣法也。又雲：彼心意識，自心所現，自性境界，虛妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉以超度。此是如來的示悟心之妙旨也。又雲：從上諸聖，轉相傳授，『妄想無性。』此又的示秘密心印也。此黃面老子教人參究之切要處。及達摩示二祖雲：汝但『外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。』此達摩最初示人參究之要法也。傳至黃梅求法嗣時，六祖剛道得『本來無一物。』便得衣鉢。此相傳心印之的旨也。及六祖南還，惠明等追至庾嶺，奪衣鉢，祖棄石上，明提綴不起。明雲：我爲法來。祖雲：汝爲法來，但屏息外緣，不起一念，當爲汝說。明良久。祖雲：『不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來面目？』明即大悟！此是六祖第一示人參究之的訣也。又曰：凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣。此中病痛，略舉一二。第一，不得貪求玄妙。以此事本來平平貼貼實實落落，一味平常，更無玄妙。所以古人道：悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不改舊時行履處。更無玄妙。工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內薰般若，般若爲習氣所薰，起諸幻化，多生巧見，綿著其心，將謂：玄妙，深入不舍，此正識神影明分別妄見之相。亦名見刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障。正是礙正知見者，若人認以爲真，則起種種狂見，最在所忌。其次，不得將心待悟。以吾人妙圓真心，本來絕待。向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，故起惑造業。今修行人，但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去，若工夫到處，自然得見本來面目。何須早計？若將心待悟，『即此待心，便是生死根株。』待至窮劫，亦不能悟。以不了絕待真心，將謂：別有故耳。若『待』心不除，易生疲厭。譬如尋物不見，便起休歇想耳。其次，不得希求妙果。若一念頓悟自心，則如大冶紅爐，陶熔萬象。即此身心世界，原是如來果體。即此妄想情慮，原是神通妙用。換名不換體。故永嘉雲：『無明實性即佛性，幻化空身即法身。』若能悟此法門，則取舍情忘，欣厭心歇。步步華藏淨土，心心彌勒下生。若安心先求妙果，『即此希求之心，便是生死根本。』礙正知見，轉求轉遠，求之力疲，生厭倦矣。其次，不可自生疑慮。凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞覺知，脫去故步，望前渺冥，無安身立命處。進無新證，退失故居。若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，計較得失。或別生臆見，動發邪思，礙正知見，此須勘破，則決定直入，無複顧慮。大概工夫做到做不得，正是得力處。更加精彩，則不退屈。不然，則墮憂愁魔矣。其次，不得生恐怖心。謂：工夫念力急切。逼拶妄想，一念頓歇，忽然身心脫空。便見大地無寸土。深至無極，則生大恐怖。於此，若不勘破，則不敢向前。或以此豁達空，當作勝妙，若認此空，則起大邪見，撥無因果，此中最險。其次，決定信自心是佛。然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身，猶若虛空。若達忘元虛，則本有法身自現。光明寂照，圓滿周徧，無欠無余。更莫將心向外馳求。若舍此心別求，則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，切不可作奇特想也。然吾清淨心中，本無一物，更無一念，凡起心動念，即乖法體。今之做工夫人，總不知自心妄想，元是虛妄。將此妄想，誤爲真實，專只與作對頭。如小兒戲燈影相似。轉戲轉沒交涉，弄久則自生恐怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了抛向一邊，此如捕風捉影，終日與之打交滾，費盡力氣，再無一念休歇時，纏綿日久，信心力疲。只說：參禅無靈驗，便生毀謗之心，或生怕怖之心，或生退墮之心。此乃初心時之通病也。此無他，蓋由不達常住真心不生滅性。只將妄想認作實法耳。這裏切須透過，若要透得此關，自有向上一路，只須『離心意識參。』『離妄想境界求。』但有一念起處，不管是善是惡，當下撇過，切莫與之作對，谛信自心中，本無此事。但將本參話頭著力提起，如金剛寶劍，魔佛皆揮，此處最要大勇猛力，大精進力，大忍力，決不得思前算後，決不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞，如脫疆之鷹，二六時中，於一切境緣，自然不幹絆，自然得大輕安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。以上數則，大似畫蛇添足，『乃一期方便語耳，本非究竟，亦非實法。』(讀者：請深思！再深思！)蓋在路途邊，出門一步，恐落差別歧徑，枉費心力，虛喪光陰。必須要真正一門超出妙莊嚴路，所謂行步平直，其疾如風，其所行履，可以日劫相倍矣。要之，佛祖向上一路，不涉程途。其在初心方便，也須從這裏透過始得。
本先大師曰：大凡是參學，未必學問話。(見善知識，能問一二則話。)是參學，未必學揀話。(古人言語，能揀點出。)是參學，未必學代語。(善知識所問語句，人不能答，己能代一轉語。)是參學，未必學別語。(古德言句，能別語之，不落其窠臼。)是參學，未必學撚破經論中奇特言句。(經論中奇特竅要雙關譬喻等語，能透破其旨。)是參學，若如是等參學，任你七通八達，於佛法中倘無見處，(若不見到真實佛法，)喚作乾慧之徒。(未接得如來法水。)豈不聞古德雲：『聰明不敵生死，乾慧豈免苦輪。』諸人若也參學，應須真實參學始得。行時行時參取，立時立時參取，坐時坐時參取，眠時眠時參取，語時語時參取，默時默時參取，一切作務時，一切作務時參取。既向如是等參，且道：參個甚麽人？(這個行立坐眠語默作務的是甚麽人？)參個甚麽語？(不可死鑽語句。)到這裏，自有個明白處始得。若不如是，喚作造次之流，殊無究了之旨。
高峰曰：參禅若要克日成功，如墮千尺井底相似，從朝至暮，從暮至朝，千思想萬思想，單單只是個求出之心，究竟決無二念。誠能如是施功，或叁日，或五日，或七日，若不徹出去，高峰今日犯大妄語，永墮拔舌犁耕。
大慧示人曰：趙州狗子無佛性語，喜怒靜鬧處，亦須提撕。第一不得用意等悟。若用意等悟，則自謂：我即今迷，執迷待悟，縱經塵劫，亦不能得悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個甚麽道理。又曰：善惡皆從自心起，且道：離卻舉足動步，思量分別，喚甚麽作自心？自心卻從甚麽處起？若識得自心起處，無邊業障，一時清淨。種種殊勝，不求而自至矣。又曰：生從何處來？死向何處去？知得來去處，方名學佛人。知生死底是阿誰？受生死底複是阿誰？不知來去處底又是阿誰？忽然知得來去處底又是阿誰？看此話，眼眨眨地理會不得。肚裏七上八下，方寸中如頓卻一團火相似的，又是阿誰？若要識，但向理會不得處識取，若便識得，方知生死決定不相幹涉。
大慧複汪彥章曰：伏承杜門息交，世事一切闊略，朝夕唯以某向所舉話頭提撕。甚善甚善！既辦此心，當以悟爲則。若自生退屈，謂：根性陋劣，更求入頭處，正是含元殿裏，問長安在甚處耳。正提撕時是阿誰？能知根性陋劣的又是阿誰？求入頭處的又是阿誰？妙喜不避口業，分明爲居士說破，只是個汪彥章，更無兩個，只有一個汪彥章，更那裏得個提撕的，知根性陋劣的，求入頭的來，當知皆是汪彥章影子。並不幹他汪彥章事。若是真個汪彥章，根性必不陋劣，必不求入頭處。但只信得自家主人公及，並不消得許多勞攘。昔有僧問仰山：禅宗頓悟，畢竟入門的意思如何？仰山曰：此意極難！若是祖宗門下，上根上智，一聞千悟，得大總持。此根人難得。其有根微智劣，若不安禅靜慮，到這裏，總即茫然。僧曰：除此格外，還有別方便令學人得入也無？山曰：別有別無，令汝心不安。我今問汝，汝是甚處人？曰：幽州人。山曰：汝還思彼處否？曰：常思。山曰：彼處樓臺林苑，人馬骈阗，汝返思思底，還有許多般也無？曰：某甲到這裏，一切不見有。山曰：汝解猶在。信位即是，人位即不是。妙喜已是老婆心切，須著更下個注腳，人位即是汪彥章。信位即是知根性陋劣，求入頭處的。若於正提撕話頭時，返思能提撕的，還是汪彥章否？到這裏，間不容發，若伫思停機，則被(汪彥章)影子惑矣！
《禅學講話》載：真理是不論佛陀出世與不出世，亘叁世而不斷地躍動著，成爲一切現象的生命的東西。如非自身立腳於實境，而實際地觸著會取，則必不能體驗實相。禅的主眼，是以觸著實際，於其中實地薦取活活的生命。不是僅僅構成一種真理的概念爲已足。是捉著實相，而達到冷暖自知之境，不是存在於言說文字的世界，這須有待於如實的體驗，始得理會，無所依之經典，無信仰的對象，獨步著坦坦的大道。依嫡嫡相傳而來的佛陀，自內證的覺境，直覺地體味出來。依禅定力，透入佛陀自內證境，至於依清靜心發生的法爾作用。在理論上，一得到根本智是自然地發現的，在實際上，是後得智完成後，才發現的。因爲，還原到未分以前的法身，在這兒，必然地發現自覺的光明，統一著分裂精神相互的矛盾，把這名曰：根本智。進一步，務有應對著一切差別境界的差別智，名曰：後得智。在這兩智圓滿完成之後，才能發現：於法爾實相上所起的法爾作用，把這稱爲大智作用。——照一般佛教的說法，否定自我，便自解脫，與絕對者爲一。就是常樂我淨涅槃之境。從禅宗的立場說：是天地未分以前，主客未分以前的境地。(其實，非天地未分以前，而是威音劫外。因爲天地未分以前是空劫，空劫以前是壞劫。)但是這分析的說明，是爲著一般的理解方便計，實則唯是一個。依體驗的主體方面說：(即指主人，)那是歸向於…
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