..續本文上一頁外道自然不同。何以言之？老子曰：常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。無欲則常，有徼則已入其道矣。謂之邪因。豈有說乎？《易》曰：一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。神也者，妙萬物而爲言。寂然不動，感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道爲邪因。撥去不測之神。豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網。』恩答曰：『西域外道，宗派多途。(讀者：於此可看《成唯識論》卷一並讀述記等，當悉。)要其會歸，不出有無四見而已。謂：有見，無見，亦有亦無見，非有非無見也。蓋不即一心爲道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心，則心隨見(成)異(法)，故名邪見。如謂之有，有則有無。如渭之無，無則無有。有「無」則「有見」竟生。無「有」則「無見」斯起。若亦有亦無見，非有非無見，亦猶是也。夫不能離諸見，則無以明自心。無以明自心，則不能知正道矣。故《經》雲：言詞所說法，小智妄分別。不能了自心，雲何知正道？又曰：有見即爲垢，此則未爲見。遠離於諸見，如是乃見佛。以此論之，邪正異途，正由見(與)悟殊，致故也。故清涼以莊老計道法自然，能生萬物。《易》謂太極生兩儀，一陰一陽之爲道。以自然太極爲因，一陰一陽爲道，能生萬物，則是邪因。計一爲虛無，則是無因。嘗試論之，夫叁界唯心，萬緣一致。心生故法生，心滅故法滅。推而廣之，彌綸萬有而非有，統而會之，究竟寂滅而非無。非無，亦非非無；非有，亦非非有。四執既亡，百非斯遣。則自然因緣皆爲戲論。虛無真實，俱是假名矣。至若謂：太極陰陽能生萬物，常無常有，斯爲衆妙之門。陰陽不測是謂：無方之神。雖聖人設教，示悟多方，然見異一心，甯非四見。何以明之？蓋虛無爲道，道則是無。若自然，若太極。若一陰一陽爲道，道則是有。常無常有，則是亦無亦有。陰陽不測，則是非有非無。先儒或謂：妙。萬物謂之神。則非物物。則亦是無。故西天諸大論師皆以心外有法爲外道，萬法唯心爲正宗。蓋以心爲宗，則諸見自亡，言雖或異，未足以爲異也。心外有法，則諸見竟生，言雖或同，未足以爲同也。雖然，儒道聖人固非不知之，乃存而不論耳。良以未即明指一心，爲萬法之宗。雖或言之，猶不論也。如西天外道，皆大權菩薩示化之所施爲，橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是爲正道。此其所以爲聖人之道，順逆皆宗。非思議所能知矣。故古人有言：緣昔真宗未至，孔子且以系心。今知理有所歸，不應猶執權教。然知權之爲權，未必知權也。知權之爲實，斯知權矣。是亦周孔老莊設教立言之本意。一大事因緣之所成始所成終也。(於此須知大洪恩的時代。)然則叁教一心，同途異轍。究竟道宗，本無言說。非維摩大士，孰能知此意也。』(解脫長者：老子曰：道可道，非常道，名可名，非常名。六祖曰：我有一物，無頭無尾，無名無字。老子曰：道生一，一生二，二生叁。叁生萬物。《宗鏡錄》載：肇法師窮起妄之由，立本際品雲：夫本際者，一切衆生無礙涅槃之性。何爲忽有如是妄心及種種顛倒？但爲一念迷心。此一念者，從一而起。又此一者，從不思議起，不思議者，即無所起。故《經》雲：道始生一。一者謂：無爲。一生二，二謂：妄心。乃至叁生萬法也。既緣無爲而有心。複緣有心而有色。故《經》雲：種種心色。是以心生萬慮，色起萬端。和合業緣，遂成叁界種子。老子曰：惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。晦堂曰：放行則恍恍惚惚，其中有物。把住則窈窈冥冥，其中有精。雲蓋山志元大師因潭州道士道正表聞馬王，乞志元大師論議。王請志元師上殿，相見茶罷。志元就王乞劍。握劍問道正曰：『你教中道：「恍恍惚惚，其中有物。」是何物？「杳杳冥冥，其中有精。」是何精？道得即不斬，道不得即斬。』道正茫然，即禮拜忏悔。志元謂王曰：『還識此人否？』王曰：『識。』志元曰：『是誰？』王曰：『道正。』志元曰：『不是。其道若正，合對得山僧。只是個無主孤魂。』)

　　又：紫陽真人《悟真篇》後序曰：人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身，則大患。若無其身，患從何有？夫欲免乎患者，莫若體乎至道！欲體乎至道，莫若明乎本心！故心者，道之體也。道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無爲之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神殊廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉？！然明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真。則刀兵焉能傷，虎兕焉能害。巨焚大浸烏足爲虞？達人心若明鏡，鑒而不納，隨機應物，和而不背，故能勝物而無傷也。此所謂：無上至真之妙道也。原其道本無名，聖人強名。道本無言，聖人強言爾！然則名言若寂，則時流無以識其體，而歸其真。是以聖人證教立言，以顯其道。故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身，而惡死悅生，故卒難了悟。黃、老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。……篇末歌頌見性之法。即所謂：無爲妙覺之道也。奈何凡夫緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成叁乘之差。此後若根性猛利之士，見聞此篇，則知余得達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。如其習氣尚余，則歸中小之見，亦非余之咎矣！《性地頌》曰：如來妙體遍河沙，萬象森羅無障遮，會得圓通真法眼，始知叁界是我家。《無罪福頌》曰：終日行，不曾行。終日坐，不曾坐。修善不成功德，造惡原無罪過。時人若未明心，莫執此言亂做。死後須見閻王，難免镬湯碓磨。《見佛便見心頌》：見佛便見心，無物心不現。十方通塞中，真心無不遍。若生知識解，卻成顛倒見。睹境能無心，始見菩提面。《圓通頌》曰：見了真空空不空，圓明何處不圓通。根塵心法都無物，妙用方知與佛同。《戒定慧解》曰：夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖中嘗有言，而未達者有所執。今略言之，庶資 開悟。『然其心境兩忘，一念不動。曰：戒；覺性圓明，內外瑩澈。曰：定；隨緣應物，妙用無窮。曰：慧。』此叁者，相須而成，互爲體用。『或戒之爲體，則定慧爲其用。定之爲體，則戒慧爲其用。慧之爲體，則戒定爲其用。叁者未嘗斯須相離也。』(猶如日假光而能照，光假照以能明。非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一性。光照明者，本乎一日。一尚非一，叁複何叁？叁一俱忘，湛然清淨。)采珠歌曰：貧子衣中珠，本自圓明好，不會自尋求，卻數他人寶。數他寶，總無益，只是教君空費力。爭如認取自家珍，價值黃金千萬億。此寶珠，光最大，遍照叁千大千界，從來不解少分毫，剛被浮雲無障礙。自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛？佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界，任你塵囂滿眼前，定慧圓明常自在。不是空，不是色，內外皎然無壅塞。六通神明妙無窮，自利利他甯解極。見即了，萬事畢，絕學無爲度終日。泊兮如未兆嬰兒，動止隨緣無固必。不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來諸法皆無相。無相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非佛。浩然充塞天地間，只是希夷並恍惚。垢不染，光自明，無法不從心裏生。心若不生法自滅，即知罪福本無形。無佛修，無法說，丈夫智見自然別。出言便作獅子吼，不似野狐論生滅。

　　(抄文者言：本書到此，因原筆錄者看見紫陽真人乃道家名稱，凡皈依叁寶者，不再皈外道，烏可書其著文？實在他沒有知道張紫陽先是歸道，後於佛法開悟。姑補齊原文，並志其事。)

《無門直指 第九節 大事因緣》全文閱讀結束。