..续本文上一页外道自然不同。何以言之？老子曰：常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。无欲则常，有徼则已入其道矣。谓之邪因。岂有说乎？《易》曰：一阴一阳之谓道。阴阳不测之谓神。神也者，妙万物而为言。寂然不动，感而遂通天下之故。今乃破阴阳变易之道为邪因。拨去不测之神。岂有说乎？望纸後批示，以断疑网。』恩答曰：『西域外道，宗派多途。(读者：於此可看《成唯识论》卷一并读述记等，当悉。)要其会归，不出有无四见而已。谓：有见，无见，亦有亦无见，非有非无见也。盖不即一心为道，则道非我有，故名外道。不即诸法是心，则心随见(成)异(法)，故名邪见。如谓之有，有则有无。如渭之无，无则无有。有「无」则「有见」竟生。无「有」则「无见」斯起。若亦有亦无见，非有非无见，亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心。无以明自心，则不能知正道矣。故《经》云：言词所说法，小智妄分别。不能了自心，云何知正道？又曰：有见即为垢，此则未为见。远离於诸见，如是乃见佛。以此论之，邪正异途，正由见(与)悟殊，致故也。故清凉以庄老计道法自然，能生万物。《易》谓太极生两仪，一阴一阳之为道。以自然太极为因，一阴一阳为道，能生万物，则是邪因。计一为虚无，则是无因。尝试论之，夫三界唯心，万缘一致。心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有，统而会之，究竟寂灭而非无。非无，亦非非无；非有，亦非非有。四执既亡，百非斯遣。则自然因缘皆为戏论。虚无真实，俱是假名矣。至若谓：太极阴阳能生万物，常无常有，斯为众妙之门。阴阳不测是谓：无方之神。虽圣人设教，示悟多方，然见异一心，宁非四见。何以明之？盖虚无为道，道则是无。若自然，若太极。若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦无亦有。阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓：妙。万物谓之神。则非物物。则亦是无。故西天诸大论师皆以心外有法为外道，万法唯心为正宗。盖以心为宗，则诸见自亡，言虽或异，未足以为异也。心外有法，则诸见竟生，言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣人固非不知之，乃存而不论耳。良以未即明指一心，为万法之宗。虽或言之，犹不论也。如西天外道，皆大权菩萨示化之所施为，横生诸见，曲尽异端，以明佛法是为正道。此其所以为圣人之道，顺逆皆宗。非思议所能知矣。故古人有言：缘昔真宗未至，孔子且以系心。今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也。知权之为实，斯知权矣。是亦周孔老庄设教立言之本意。一大事因缘之所成始所成终也。(於此须知大洪恩的时代。)然则三教一心，同途异辙。究竟道宗，本无言说。非维摩大士，孰能知此意也。』(解脱长者：老子曰：道可道，非常道，名可名，非常名。六祖曰：我有一物，无头无尾，无名无字。老子曰：道生一，一生二，二生三。三生万物。《宗镜录》载：肇法师穷起妄之由，立本际品云：夫本际者，一切众生无碍涅槃之性。何为忽有如是妄心及种种颠倒？但为一念迷心。此一念者，从一而起。又此一者，从不思议起，不思议者，即无所起。故《经》云：道始生一。一者谓：无为。一生二，二谓：妄心。乃至三生万法也。既缘无为而有心。复缘有心而有色。故《经》云：种种心色。是以心生万虑，色起万端。和合业缘，遂成三界种子。老子曰：惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。晦堂曰：放行则恍恍惚惚，其中有物。把住则窈窈冥冥，其中有精。云盖山志元大师因潭州道士道正表闻马王，乞志元大师论议。王请志元师上殿，相见茶罢。志元就王乞剑。握剑问道正曰：『你教中道：「恍恍惚惚，其中有物。」是何物？「杳杳冥冥，其中有精。」是何精？道得即不斩，道不得即斩。』道正茫然，即礼拜忏悔。志元谓王曰：『还识此人否？』王曰：『识。』志元曰：『是谁？』王曰：『道正。』志元曰：『不是。其道若正，合对得山僧。只是个无主孤魂。』)

　　又：紫阳真人《悟真篇》後序曰：人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身，则大患。若无其身，患从何有？夫欲免乎患者，莫若体乎至道！欲体乎至道，莫若明乎本心！故心者，道之体也。道者，心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神殊廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉？！然明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真。则刀兵焉能伤，虎兕焉能害。巨焚大浸乌足为虞？达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不背，故能胜物而无伤也。此所谓：无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名。道本无言，圣人强言尔！然则名言若寂，则时流无以识其体，而归其真。是以圣人证教立言，以显其道。故道因言而後显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，而恶死悦生，故卒难了悟。黄、老悲其贪着，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。……篇末歌颂见性之法。即所谓：无为妙觉之道也。奈何凡夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此後若根性猛利之士，见闻此篇，则知余得达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚余，则归中小之见，亦非余之咎矣！《性地颂》曰：如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮，会得圆通真法眼，始知三界是我家。《无罪福颂》曰：终日行，不曾行。终日坐，不曾坐。修善不成功德，造恶原无罪过。时人若未明心，莫执此言乱做。死後须见阎王，难免镬汤碓磨。《见佛便见心颂》：见佛便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。《圆通颂》曰：见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方知与佛同。《戒定慧解》曰：夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖中尝有言，而未达者有所执。今略言之，庶资 开悟。『然其心境两忘，一念不动。曰：戒；觉性圆明，内外莹澈。曰：定；随缘应物，妙用无穷。曰：慧。』此三者，相须而成，互为体用。『或戒之为体，则定慧为其用。定之为体，则戒慧为其用。慧之为体，则戒定为其用。三者未尝斯须相离也。』(犹如日假光而能照，光假照以能明。非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性。光照明者，本乎一日。一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清净。)采珠歌曰：贫子衣中珠，本自圆明好，不会自寻求，却数他人宝。数他宝，总无益，只是教君空费力。争如认取自家珍，价值黄金千万亿。此宝珠，光最大，遍照三千大千界，从来不解少分毫，刚被浮云无障碍。自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱？佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界，任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在。不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神明妙无穷，自利利他宁解极。见即了，万事毕，绝学无为度终日。泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来诸法皆无相。无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非佛。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，无法不从心裏生。心若不生法自灭，即知罪福本无形。无佛修，无法说，丈夫智见自然别。出言便作狮子吼，不似野狐论生灭。

　　(抄文者言：本书到此，因原笔录者看见紫阳真人乃道家名称，凡皈依三宝者，不再皈外道，乌可书其著文？实在他没有知道张紫阳先是归道，後於佛法开悟。姑补齐原文，并志其事。)

《无门直指 第九节 大事因缘》全文阅读结束。