..續本文上一頁若法相宗，一向說：有真有妄。若破相宗，一向說：非真非妄。此二門，各著一邊，俱可思議。(抄文至此，適有某二叁居士與某一法師商量立無體與不立無體，各憑自見。憶義淨法師有句雲：『瑜珈：則俗有真無。中觀：則俗無真有。既識分綱，理無乖返。』(見六譯《金剛經》(陵本蜀院)(無著頌，世親釋，義淨譯。)西土教下有瑜珈、中觀二派，須者尋之。)今此圓宗，前空有二門俱存，又不違礙，此乃不可思議。若定說有無二門，皆可思議，無有斯理。今以不染而染，則不變隨緣；染而不染，則隨緣不變。實不可以有無思，亦不可爲真妄惑。斯乃不思議之宗趣，非情識之所知。今假設文義對治，只爲破其邪執。若情虛則智絕，病瘥則藥消。能窮始末之由，方洞圓常之旨。故複禮法師問天下學士真妄偈雲：『真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初即無末，有終應有始。無始而有終，長懷懵茲理。願爲開玄妙，析之出生死。』澄觀和尚答雲：『迷真妄念生，悟真妄則止。能迷非所迷，安得全相似。從來未曾悟，故說妄無始。知妄本自真，方是恒常理。分別心未亡，何由出生死。』宗密禅師釋雲：『大乘經教統唯叁宗。一、法相宗。二、破相宗。叁、法性宗。今此問：是法性宗中齧镞關節。不問其他二宗。若法相宗所說：一切有漏妄法，無漏淨法，無始時來，各有種子在阿賴耶識中。(讀者：按唯識法相學的無漏種子，乃寄附在阿賴耶識名義的第八識中，意思是不屬於阿賴耶識所攝。阿賴耶識只攝有漏種子。《識論》頌雲：初阿賴耶識，異熟一切種子。又：《識論》引《阿毗達磨經頌》曰：無始時來界，一切法等依。由此有諸趣，及涅槃證得。又頌曰：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執爲我。)遇緣薰習，即各從自性起，都不關真如。誰言：從真有妄生也。彼說真如，一向無爲寂滅，無起無止，不可難他從真有妄生也。若破相宗一向說：凡聖染淨，一切皆空，本無所有。設見一法過涅槃者，亦如夢幻。彼且本不立真。何況於妄？故不應難雲：從真有妄也。唯疑法性宗，以此宗經論言，依真起妄者。如雲：法身流轉五道，如來藏受苦樂等。言：悟妄即真者。如雲：初發心時，即成阿耨菩提。知妄本是真，見佛即清淨等。又言：凡聖混融者，如雲：一切衆生，本來成正覺，般涅槃，毗盧遮那身中具足六道衆生等，真妄相即。雖說：煩惱菩提，無有始終。(讀者：這是從相上而言。)又說：煩惱終盡，方名：妙覺。(讀者：這是從性上而言。)《華嚴》《起信》等經論首末之文，義(與)宗有礙，自語相違。擬欲揀之，不可取一舍一。欲合之，又難會。俱用之，又相違。試問：天下學士，有達者即知真入道。若諸師所答，悉迷問意。皆約泯相歸理而言，都不識他所問，從真起妄之由。修妄證真之理。然迷真起妄，悉有因由，息妄歸真，非無所以。複禮法師豈不知真妄俱寂，理事皆如，如寂之中，何有問答？然有二門，義理易辯，即無違妨。一者，一向說：有妄可斷，有真可證。二者，一向說：非真非妄，無凡無聖。此二門，皆可思議。故《勝鬘經》雲：衆生自性清淨心，無煩惱所染。不染而染，染而不染。皆雲難可了知。複禮法師正問此義。諸師所答，但說離垢染耳。唯觀和尚所答，約真如不變，不礙隨緣，方爲契當。』今宗密試答曰：『本淨本不覺，由斯妄念起，知真妄即空，知空妄即止。止處名有終，迷時號無始。因緣如夢幻，何終複何始？此是衆生原，窮之出生死。』又：人多謂：真能生妄，故疑妄不窮盡。爲決此理，重答前偈：『不是真生妄，妄迷真如起。知妄本自真，知真妄即止。妄止似終末，悟 來似初始。迷悟性皆空，性空無終始。生死由此迷，達此出生死。』又：約始終，有四句分別：(一)有始無終，即是始覺。(二)有終無始，即是無明。(叁)無終無始，謂實際。(四)有始有終，是一期生死。又釋雲：無始而有終，長懷懵斯理者，即法相事而例難之。今雲：有妄即真，則同無終始。若分別說：應有四句：真理則無終無始。妄念則無始有終。真智則無終有始。瞥起妄念，則有終有始。若約圓融，則無終始。既無終始，亦複無有無終無始。唯亡言絕想，可會斯玄。詳上答意，深合圓宗。於隨緣門，初即迷真起妄。後乃悟妄即真。於迷悟中似分終始。約不變門，妄自本空，誰論前後。真俗無性，凡聖但名，譬如迷繩作蛇，疑杌爲鬼。真谛非有，世谛非無。二谛相成，不墮邪見。是以俗谛不得不有，(不可撥無的意思。)有常自空。真谛不得不空，空恒澈有。(澈見緣生性空。)今時學者，多迷空有二門，盡成偏見。唯尚一切不立，拂迹歸空。於相違差別義中，全無智眼。既不辯惑，何以釋疑？故雲：『涅槃心易得，差別智難明。』若能空有門中，雙遮雙照。真俗谛內，不即不離。方可弘法爲人，紹隆覺位。又：洪覺範謂：『清涼圭峰所答之辭，皆未副複禮問意。彼問：「真法本淨，妄念何由而起？」但曰：「迷真不覺。」則孰不能答耶？』爲明其意作偈曰：『真法本無性，隨緣染淨起。不了說無明，了之全佛智。無明全妄情，知覺全真理。當念絕古今，底處尋終始。本自離言诠，分別即生死。』(解脫長者：《首楞嚴經》：清淨本然，雲何忽生山河大地？釋尊早答了也。只因世愈下機愈鈍，連累祖師設問設答，無非希望，爲人解粘去縛。然而上面錄了許多，不知複禮聞之，作何語句？)(讀者：在初讀本《無門直指》時，有一長者，於此附一紙條，大意是要讀者讀後做一偈子來回答複禮法師。某甲當時亦見有其他讀者，附偈於此。既然有人有此要求，某甲殊亦不可置之勿理。憶某禅師問一古德：『清淨本然，雲何忽生山河大地？』古德對曰：『清淨本然，雲何忽生山河大地。』某禅師於言下大澈。現在某甲即以『清淨本然，雲何忽生山河大地？』作答。雖或不當長者之意。想複禮大師必於常寂光中含笑乎！)

　　《肇論》：《經》雲：甚奇世尊！不動真際，爲諸法立處。非離真而立處，立處即真也。

《無門直指 第六節 真心妄心》全文閱讀結束。