..续本文上一页若法相宗，一向说：有真有妄。若破相宗，一向说：非真非妄。此二门，各着一边，俱可思议。(抄文至此，适有某二三居士与某一法师商量立无体与不立无体，各凭自见。忆义净法师有句云：『瑜珈：则俗有真无。中观：则俗无真有。既识分纲，理无乖返。』(见六译《金刚经》(陵本蜀院)(无着颂，世亲释，义净译。)西土教下有瑜珈、中观二派，须者寻之。)今此圆宗，前空有二门俱存，又不违碍，此乃不可思议。若定说有无二门，皆可思议，无有斯理。今以不染而染，则不变随缘；染而不染，则随缘不变。实不可以有无思，亦不可为真妄惑。斯乃不思议之宗趣，非情识之所知。今假设文义对治，只为破其邪执。若情虚则智绝，病瘥则药消。能穷始末之由，方洞圆常之旨。故复礼法师问天下学士真妄偈云：『真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而有终，长怀懵兹理。愿为开玄妙，析之出生死。』澄观和尚答云：『迷真妄念生，悟真妄则止。能迷非所迷，安得全相似。从来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒常理。分别心未亡，何由出生死。』宗密禅师释云：『大乘经教统唯三宗。一、法相宗。二、破相宗。三、法性宗。今此问：是法性宗中啮镞关节。不问其他二宗。若法相宗所说：一切有漏妄法，无漏净法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中。(读者：按唯识法相学的无漏种子，乃寄附在阿赖耶识名义的第八识中，意思是不属於阿赖耶识所摄。阿赖耶识只摄有漏种子。《识论》颂云：初阿赖耶识，异熟一切种子。又：《识论》引《阿毗达磨经颂》曰：无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。又颂曰：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。)遇缘薰习，即各从自性起，都不关真如。谁言：从真有妄生也。彼说真如，一向无为寂灭，无起无止，不可难他从真有妄生也。若破相宗一向说：凡圣染净，一切皆空，本无所有。设见一法过涅槃者，亦如梦幻。彼且本不立真。何况於妄？故不应难云：从真有妄也。唯疑法性宗，以此宗经论言，依真起妄者。如云：法身流转五道，如来藏受苦乐等。言：悟妄即真者。如云：初发心时，即成阿耨菩提。知妄本是真，见佛即清净等。又言：凡圣混融者，如云：一切众生，本来成正觉，般涅槃，毗卢遮那身中具足六道众生等，真妄相即。虽说：烦恼菩提，无有始终。(读者：这是从相上而言。)又说：烦恼终尽，方名：妙觉。(读者：这是从性上而言。)《华严》《起信》等经论首末之文，义(与)宗有碍，自语相违。拟欲拣之，不可取一舍一。欲合之，又难会。俱用之，又相违。试问：天下学士，有达者即知真入道。若诸师所答，悉迷问意。皆约泯相归理而言，都不识他所问，从真起妄之由。修妄证真之理。然迷真起妄，悉有因由，息妄归真，非无所以。复礼法师岂不知真妄俱寂，理事皆如，如寂之中，何有问答？然有二门，义理易辩，即无违妨。一者，一向说：有妄可断，有真可证。二者，一向说：非真非妄，无凡无圣。此二门，皆可思议。故《胜鬘经》云：众生自性清净心，无烦恼所染。不染而染，染而不染。皆云难可了知。复礼法师正问此义。诸师所答，但说离垢染耳。唯观和尚所答，约真如不变，不碍随缘，方为契当。』今宗密试答曰：『本净本不觉，由斯妄念起，知真妄即空，知空妄即止。止处名有终，迷时号无始。因缘如梦幻，何终复何始？此是众生原，穷之出生死。』又：人多谓：真能生妄，故疑妄不穷尽。为决此理，重答前偈：『不是真生妄，妄迷真如起。知妄本自真，知真妄即止。妄止似终末，悟 来似初始。迷悟性皆空，性空无终始。生死由此迷，达此出生死。』又：约始终，有四句分别：(一)有始无终，即是始觉。(二)有终无始，即是无明。(三)无终无始，谓实际。(四)有始有终，是一期生死。又释云：无始而有终，长怀懵斯理者，即法相事而例难之。今云：有妄即真，则同无终始。若分别说：应有四句：真理则无终无始。妄念则无始有终。真智则无终有始。瞥起妄念，则有终有始。若约圆融，则无终始。既无终始，亦复无有无终无始。唯亡言绝想，可会斯玄。详上答意，深合圆宗。於随缘门，初即迷真起妄。後乃悟妄即真。於迷悟中似分终始。约不变门，妄自本空，谁论前後。真俗无性，凡圣但名，譬如迷绳作蛇，疑杌为鬼。真谛非有，世谛非无。二谛相成，不堕邪见。是以俗谛不得不有，(不可拨无的意思。)有常自空。真谛不得不空，空恒澈有。(澈见缘生性空。)今时学者，多迷空有二门，尽成偏见。唯尚一切不立，拂迹归空。於相违差别义中，全无智眼。既不辩惑，何以释疑？故云：『涅槃心易得，差别智难明。』若能空有门中，双遮双照。真俗谛内，不即不离。方可弘法为人，绍隆觉位。又：洪觉范谓：『清凉圭峰所答之辞，皆未副复礼问意。彼问：「真法本净，妄念何由而起？」但曰：「迷真不觉。」则孰不能答耶？』为明其意作偈曰：『真法本无性，随缘染净起。不了说无明，了之全佛智。无明全妄情，知觉全真理。当念绝古今，底处寻终始。本自离言诠，分别即生死。』(解脱长者：《首楞严经》：清净本然，云何忽生山河大地？释尊早答了也。只因世愈下机愈钝，连累祖师设问设答，无非希望，为人解粘去缚。然而上面录了许多，不知复礼闻之，作何语句？)(读者：在初读本《无门直指》时，有一长者，於此附一纸条，大意是要读者读後做一偈子来回答复礼法师。某甲当时亦见有其他读者，附偈於此。既然有人有此要求，某甲殊亦不可置之勿理。忆某禅师问一古德：『清净本然，云何忽生山河大地？』古德对曰：『清净本然，云何忽生山河大地。』某禅师於言下大澈。现在某甲即以『清净本然，云何忽生山河大地？』作答。虽或不当长者之意。想复礼大师必於常寂光中含笑乎！)

　　《肇论》：《经》云：甚奇世尊！不动真际，为诸法立处。非离真而立处，立处即真也。

《无门直指 第六节 真心妄心》全文阅读结束。