第一章 總述

　　第一節 正法眼藏

　　《大梵天王問佛決疑經》載：『如是我聞。一時佛在靈鹫山與大比丘八萬人俱。……爾時世尊從多寶塔入，塔下，大衆圍繞，飛行東方千百裏程。有一國土，名大七寶震旦，……此時世尊住東方，說示觀世音菩薩化度因緣。……爾時世尊爲諸大衆，還至本處靈鹫山頂。敷座而坐，告諸大衆，我不久當般涅槃。諸大衆意有欲問法，自恣爲問。諸大衆默然而坐，一切無聲。……爾時娑婆世界主大梵王名曰：「方廣」，以叁千大千世界成就之根妙法蓮會光明大婆羅花捧之上佛。退以作禮，而白佛言：「世尊，今佛已成正覺，五十年來種種說法，種種教示，化度一切機類衆生。若有未說最上大法，爲我及末世行菩薩人欲行佛道，凡夫衆生，布演宣說。」作是言已。舍身成座。莊嚴天衣令坐如來，……爾時世尊著坐其座。廓然拈花。時衆會中百萬人天及諸比丘，悉皆默然。時於會中，唯有尊者摩诃迦葉即見其示。破顔微笑，從座而起，合掌立正，有氣無言。爾時佛告摩诃迦葉言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。有智無智，得因緣證。今日付囑摩诃迦葉。摩诃迦葉，未來世界中奉事諸佛，當得成佛。今日亦堪爲世間師。」佛告諸比丘：「如來今者，不久滅度。汝等比丘，皆悉能依摩诃迦葉入大乘門修行佛道。」佛告摩诃迦葉：「無有余法，唯一心性。過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛，已說，今說，當說。當入而已。一切諸佛依一心性，已成佛道，現成佛道，當成佛道。一切衆生，亦複如是。若謂余法，尚有更一，諸佛成佛，衆生成佛，即外道說，非七佛說，非十方佛說。……』(《續藏經》載：《大梵天王問佛決疑經》計有二種。雖各有詳略，而均多有脫漏殘缺，且有錯簡，更多錯字。拈花付囑，固兩種同載。然多子塔之事，則僅甲種有分座之句，無袈裟之說。乙種則無多子塔。而有多寶塔。更無與尊者分座之說。)

　　《指月錄》等載：『世尊在靈山會上拈花示衆。是時衆皆默然。唯迦葉尊者破顔微笑。世尊曰：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳付囑摩诃迦葉。」世尊至多子塔前，命摩诃迦葉分座令坐。以僧迦黎圍之，遂千曰：「吾以正法眼藏密會于汝，汝當護持。並敕阿難副貳傳化，無令斷絕。」而說偈曰：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。」爾時世尊說此偈已，複告迦葉。吾將金縷僧迦黎衣，傳付於汝，轉授補處。至慈氏佛出世，勿令朽壞。迦葉聞偈，頭面禮足。曰：「善哉！善哉!！當依敕，恭順佛教。」』

　　(《觀彌勒菩薩經》載：『佛在舍衛國祗樹給孤獨園。佛答阿難問彌勒出現，至正等正覺時，迦葉去如來不遠，結跏趺坐。正身正意。系念在前。爾時世尊告迦葉曰：「吾今年已衰耗，向八十余。然今如來有四大聲聞，堪任遊化。」雲何爲四：所謂：大迦葉比丘；君屠鉢歎比丘；賓頭盧比丘；羅雲比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃。須我法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應涅槃。於摩竭國界毗提林山中住，待彌勒出現世間。彌勒如來將無數天人前後圍繞，往至山中，遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門。使得見迦葉禅窟。彌勒右手指示迦葉，告諸人民。謂：系釋迦文佛弟子，名曰：迦葉。並爲贊歎。此名最初之會。九十六億人皆得阿羅漢。爾時彌勒如來當取迦葉僧迦黎著之。是時迦葉身體奄然星散。彌勒複取種種花供養迦葉。』)

　　阿難尊者一日問尊者曰：『師兄！世尊傳金镂袈裟外別傳個甚麽？』 迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉曰：『倒卻門前刹竿著。』(解脫長者：此事近人頗多錯會。汾陽曰：『不問那知。』潭吉曰：『《首楞嚴經》雲：「爾時阿難及諸大衆，各各自知，心遍十方，返觀父母所生之身，如一微塵。若存若亡，如湛巨海。流一浮漚，起滅無從。各各自知，獲妙本心，常住不滅。」此方等會中所談，而謂：教外之旨，又若是乎？假使如是，(讀者：指經文所明示。)則阿難已悟。大衆亦已悟矣。而人天百萬又皆罔措。此其(《楞嚴經》)中無說(無可說示)乎？』雲門雲：『直得盡大地無纖毫過患，猶是轉句。不見一色，始是半提。更須知有全提時節。』夫所雲一色，即阿難之所悟。雲門以爲轉句。只待並此一色不見，始是半提。若道：拈花付法，僅僅指此一色邊事。當然是錯。若道：離此別有，亦是不對。所以洛浦安說：『若道：這個是，即是頭上安頭。若道：不是，即是斬頭求活。』試問：阿難尊者應諾之後，何以尚有倒卻門前刹竿著之語？再看白雲端頌曰：『盡說微笑拈花是，不知將底辨宗風。若言心眼同時證，未免朦胧在夢中。』所以大慧舉雲門：『法身有兩般病。得到法身，爲法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一。直饒透得法身去，放過即不可。仔細點檢將來有什麼氣息亦是病。』語句時道：『不用作禅會；不用作道會；不用作身上商量。此是雲門老漢據實而論，我恁麽道：有沒量罪過。』又道：『而今學實法者，以透過法身爲極致，而雲門反以爲病。不知透過法身了，合作麼生？到這裹，如人飲水，冷暖自知。不著問別人，問別人則禍事也。』(讀者：這二句須一氣連貫讀。不可分割。)並看佛果示隆知藏(文見《圓悟心要》)曰：『五祖(演)老師平生孤峻，少許可人。乾曝曝地壁立，只靠此一著。常自雲：如一座須彌山，豈可落虛弄滑頭謾人，把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈似學者，令咬嚼。須待渠桶底子脫。喪卻如許惡知惡見，胸次不挂絲毫，透得淨盡，始可下手鍛煉，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劍。度其果能踐履負荷，淨然無一事。山是山，水是水，更應轉向那邊千聖羅籠不肯住處。便契乃祖以來正法眼藏。(「原來只是舊時人，不改舊時行履處。」)及至應用爲物，仍當驅耕夫之牛，奪饑人之食，證得十成無滲漏，即是本分道流也。摩竭陀國，親行此令。少林面壁，全提正宗。而時流錯認，遂尚泯默。以爲無縫隙，無摸索，壁立萬仞，殊不知本分事。(如何是本分事，會也麼？)但恣情識搏量蔔度，便爲高見。此大病也。(讀者：學道人每多必經的歧路。慎之！慎之！)從上來事，本不如是。』岩頭雲：『只露目前些子個，如擊石火，閃電光。若構不得，不用疑著。此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。趙州吃茶去；秘魔岩擎拳；雪峰輥球；禾山打鼓；俱胝一指；歸宗拽石；玄沙米澈；德山棒；臨濟喝；並是透頂透底，直捷剪斷葛藤，大機大用，千差萬別，會歸一源。可以解粘去縛。若隨語作解，(讀者：假使碰到專事義解之流，)即須與本分草料。如十斛驢乳，只以一滴師子乳滴，悉皆進散。要腳下傳持，相繼綿遠。直須不徇人情，勿使容易，(勿使有一絲毫生死分別思惟有接觸到的可能，)乃端的也。「末後一句，始到牢關。」誠哉是言，透脫生死，提持正令。全是此個時節。唯踏著向上關棙子底，便谙悉也。』所以笑岩頌花公案：『石火光中曾著眼，始知佛祖不傳心。』禾山普造黃龍南請益：『阿難問迦葉：「世尊付金襴外傳何法？」迦葉召阿難，難應諾。迦葉曰：「倒卻門前刹竿著。」意旨如何？』南公曰：『上人出蜀，曾到玉泉否？』曰：『曾到』又問：『曾挂搭否？』曰：『一朝便發。』南曰：『智者道場，關將軍打供與結緣幾時何妨？』普默然良久。又理前問。南俛首。普趨出。大驚曰：『西川養虎，不消此老一唾！』

　　達摩祖師欲返天竺，命門人曰：『時將至矣，汝等盡各言所得乎？』時有道副對曰：『如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。』祖曰：『汝得我皮。』尼總持曰：『我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。』祖曰：『汝得吾肉。』道育曰：『四大本空，五蘊非有。而吾見處，無一法可得。』祖曰：『汝得吾骨。』最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：『汝得吾髓。』乃顧慧可而告之曰：『昔如來以正法眼藏付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟以爲法信，各有所表，宜可知矣。』可曰：『請師指陳。』祖曰：『內傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮竟生。雲我西天之人，言汝此方之子。憑何得法，以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣，並我法偈，用以表明，其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證千萬有余。「汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。」』聽吾偈曰：『吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。』祖又曰：『吾有《楞伽經》四卷亦用付汝，即是如來心地要門，令諸衆生開示悟人。』(達摩祖師傳給二祖什麼呢？內傳法印以證心，外傳袈裟以表信。這是大家都認作水源木本，極爲重視。但更付《楞伽經》四卷，一般人對此，不夠重視。其實，於付法同時付囑，則此自必亦極重要。蓋所付四卷，當然不是僅僅書本貝葉，而是《楞伽》意旨。因爲，這是如來心地要門。令諸衆生開示悟入。就是說誦持此《經》，對心地法門，亦可悟入。即以表明，一樣教令衆生悟入心性，用以糾正後世誤認教下的人，不須講究悟明心性的弊病。更以救後世誤認宗下的人，可以棄置經教的偏見。不見永嘉玄沙因讀《維摩诘經》《首楞嚴經》而發明心地。蕅益大師謂：『千經萬論，同诠一實境界。不知一實境界，諸行悉皆徒施。』)

　　六祖初在客店，聞一客誦《金剛經》，至『應無所住而生其心。』心即開悟。遂問客誦何《經》？客答：『誦《金剛經》。』並告黃梅五祖忍大師常勸僧俗但持《金剛經》。即自見性直了成佛。六祖便至黃梅禮五祖。五祖問：『汝何方人？欲求何物？』對曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求余物。』五祖曰：『汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛？』對曰：『人雖有南北，佛…

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