船子誠大禅師在中華精華文化中的地位

　　船子誠在中國精華文化中的表現，是最傑出、獨特、高貴、無可言宣的超等人物，故事是這樣的：

　　秀州華亭船子德誠禅師。節操高邈，度量不群。自印心于藥山，與道吾、雲岩爲同道交。洎離藥山，乃謂二同志曰：「公等應各據一方，建立藥山宗旨。」

　　予率性疏野，惟好山水，樂情自遣，無所能也。他日後知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。遂分攜至秀州華亭，泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來之衆，時人莫知其高蹈，因號船子和尚。

　　一日泊船，岸邊閑坐，有官人問：如何是和尚日用事？豎桡子曰：「會麼？」官人曰：「不會。」師曰：「棹撥清波，金鱗罕遇。」道吾後到京口。遇夾山上堂。僧問：「如何是法身？」山曰：「法身無相。」曰：「如何是法眼？」山曰：「法眼無瑕。」道吾不覺失笑。

　　山便下座。請問道吾：「某甲適來，祇對這僧話，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。」吾曰：「和尚一等是出世，未有師在。」山曰：「某甲甚處不是。望爲說破。」吾曰：「某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。」

　　山曰：「此人如何？」吾曰：「此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。」山乃散衆，束裝，直造華亭。

　　船子纔見。便問：「大德住什麼寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」師曰；「不似似個甚麼？」山曰：「不是目前法。」師曰：「甚處學得來？」山曰：「非耳目之所到。」師曰：「一句合頭語，萬劫系驢橛。」師又問：「垂絲千尺，意在深潭。離鈎叁寸，子何不道。」山擬開口，被師一桡打落水中。山纔上船。師又曰：「道！道！」山擬開口，師又打。山豁然大悟，乃點頭叁下。

　　師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」山遂問：「抛綸擲釣，師意如何？」師曰：「絲懸綠水，浮定有無之意。」山曰：「語帶玄而無路，舌頭談而不談。」師曰：「釣盡江波，金鱗始遇。」山乃掩耳。

　　師曰：「如是。如是。」遂囑曰：「汝向去直須藏身處沒蹤迹，沒蹤迹處莫藏身。吾叁十年在藥山，祇明斯事，汝今已得。他後莫住城隍聚落，但向深山裏镢頭邊，覓取一個半個接續，無令斷絕。」

　　山乃辭行，頻頻回顧。師遂喚：「阇黎！」山乃回首。師豎起桡子曰：「汝將謂別有！」。乃覆船入水而逝。

　　語譯：

　　秀州，以前江蘇的一個地方。華亭，小地方。有個德誠禅師。所謂「船子」，因爲他悟道以後，到一個小地方去劃一個渡船，所以外號「船子」。

　　「節」，他的氣節，自然所展示出的道德。

　　「操」，情懷，待人處事的風範。

　　「高邈」，至高至遠，高得不得了、遠得不得了、深得不得了，不是一般外在的所能意識得到。

　　「度量不群」，他的心量、他的情懷，高高山頂立，深深海底行，不流俗、不庸俗。

　　他在藥山那邊悟道以後，另外有兩個同門師兄弟：道吾和雲岩，也都是藥山的大弟子，同樣是悟道的。

　　有一天，他們叁個人都離開老師那邊。船子誠和他的兩個同門師兄弟講，你們兩個應該去發展、建立你們的道業。建立什麼道業呢？藥山宗旨。把我們老師的傳統、學問、禅門的目標等等發揚光大。

　　他們這種真正的同志，真正的師兄弟，彼此之間只有鼓舞，彼此之間只有關懷。而在這種鼓舞與關懷裏面，以老師爲重。不只是以老師爲重，是以道業爲重。不只是以道業爲重，是以整個人性的高貴爲重。

　　船子誠交待他的兩個同門師兄弟，說你們要去建立我們老師藥山的宗旨，發揚我們老師人性上高貴的情懷。所以要他們各據一方。孔子的弟子們在孔子那邊所展示的，也是這種精神。

　　所以中華文化，特別是在道門的師生之間，那種親密、那種一致、那種相應，顯示出人性最高貴的一面。而師生之間的那種謙讓、那種平懷、那種不爲己，只在爲顯示人性的高貴，都由船子誠充分展現出來。

　　他在這裏說自己「予率性疏野」，直來直往，一點沒有虛矯，一點沒有狂妄。「疏野」，與天地合而爲一，天地本來疏野的，不造作、不人爲，自然而然，本地風光。因爲不造作，因爲本地風光，落到與自然合而爲一：「惟好山水」。

　　因爲疏野，因爲好山水，得出一個結論：「樂情自遣，無所能也。」我自己歸到自己，我自己與自己同一。人的存在，當超越一切庸俗，超越一切下賤以後，自然就歸到高貴了，那種存在的愉悅就出來了。人的存在最後是一種享受，不是一種負擔，所以「樂情自遣」。

　　你看他對同門師兄弟，多謙虛。實際上，在風格上、在人品上、在工夫上等等，他是他們幾個師兄弟的龍頭。但在這個地方，他表現得多謙虛。自謙什麼都不會，無所能也。

　　《易經》八八六十四卦中，除了謙卦，沒有一卦是好卦。只有謙卦是好卦。佛法理面有六波羅蜜，也有十波羅蜜，實際說來，布施和忍辱都是由「謙」引申出來的。沒有謙不可能有施，沒有謙不可能有忍辱的。

　　他交代兩位師兄弟，將來你們如果知道我在那裏，如果遇到靈利的座主，非常有智慧、非常厚道、非常機智、非常敏銳、非常有學問等等，就是具備一切作爲人的優美條件。「座主」，能夠領衆，對禅門文化可能有所貢獻的那麼一個人，你幫我找一個人來吧。

　　「或堪雕琢」，這個人可以教導、造就的。「將授生平所得，以報先師之恩。」我把我這一生在老師那邊所得到的，通通和盤托出，來報答我們的老師。

　　所以中國文化裏面，「天地君親師」神位，天，畏天。地，謝地。君，以前是帝王，現在是天下國家。親，自己的父母。師就是老師。以前中國文化，每一家都供「天地君親師」神位。

　　清朝快叁百年，只有叁根香，一根香敬天，一根香敬地，一根香敬祖先。敬天，敬畏天。敬地，感謝地給我們飯吃。敬祖宗，所作所爲不要對不起祖宗。不光是清朝快叁百年，天下無事。過去中國也就是這叁根香，政治的傳統盡管轉變，但民間永遠是穩定的，就是因爲這叁根香。

　　他們離開了，船子誠就到了江蘇秀州華亭那個地方，劃一個小船。無緣可隨，很自然地歸到山水，和他本地風光的情懷。每天在那裏劃渡船，快樂無邊，和天地合而爲一，和衆生合而爲一。

　　當時的人不知道他是一個悟道悟得很深的人，所以就把他的名字叫作船子和尚。

　　有一天他把小船停在岸邊，無事在那裏閑坐。

　　真正悟道的一定是閑的，而且是超時間超空間的閑。爲什麼？他一定在「即此用、離此用」裏面。他一定在「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。」注意這個「閑」字，我們的存在本來是閑的，也就是歸到「何其自性本自清淨」。我們本來清淨。

　　他在那裏閑坐，有在政府辦事的人問他，你每天幹什麼呢？

　　 桡子，比小船的劃子大一點叫桡子。

　　他舉起桡子說：「你看，你會不會啊？」在政府機關辦事的人說：「我不會。」

　　「清波」，皎然潔淨。

　　我自己每天在皎然和潔淨裏，也想遇到一個歸到皎然、潔淨的人，始終遇不到，還在等待。因爲他已經交代兩個師兄弟要幫他找個人來。

　　道吾和雲岩到處跑，看能不能碰到一個靈利座主。後來到了京口這個地方，遇到夾山講經說法。

　　 有一個和尚就問夾山：「什麼是法身？」用哲學的名詞來說：「什麼是本體？」

　　夾山回答：「法身沒有相，法身本來空的。」

　　和尚又問：「什麼是法眼？」

　　夾山回答：「法的眼睛無瑕。無瑕即清淨、沒有瑕疵、沒有缺點了。」

　　道吾坐在下面哈哈大笑。

　　在語言的道理上，夾山的回答沒有錯。

　　他已經是一個名滿天下的法師，在上面講道，下面一個和尚，別人問了問題以後，夾山回答了，道吾在下面哈哈大笑，這是非常不禮貌的。然而我們看夾山對這件事所作的反應，我們看古代一個傳道者的風範、風格是什麼。

　　他的反應，是什麼就是什麼，不是什麼就不是什麼，沒有半點不悅，馬上就下來，非常謙虛、認真，又表現非常機伶的問道吾：「我剛才回答這位法師的話，一定有不對的地方，你才笑出來了。否則你不會笑的，我很誠懇的希望你告訴我，我不對的在什麼地方。」

　　你看古時候一個真正的大和尚、大法師，他的傳道、求道的真誠，完全展示出他的風格。

　　孔子說：「叁人行必有我師。」孔子還說他不如老農。一個大和尚在堂上傳法，有人下面哈哈大笑，他不但不在意，而且無盡的謙虛，面對一個不認識的，也不知道從那裏來的和尚道吾，向他請教。這不是世俗的謙虛所能形容的。

　　「不吝慈悲」，希望你不要吝惜你的慈悲，你好好告訴我好不好。

　　道吾說：「你這個和尚是第一等出家人。但是我告訴你，你的缺點是沒有一個真正識途老馬的老師，你沒有遇到一個明師，你沒有遇到一個實實在在懂此事、識途老馬的明師。」

　　夾山說：「我不對的在什麼地方呢？你好好告訴我好不好？」

　　你跟我直說，我不會怪你，我會接受的。道本身是直來直往的，這裏面沒有半點虛假的。你說破了我不會怪你，我會感謝你。

　　他說：「我沒有辦法向你說破，請你到華亭，有一個禅師叫船子那個地方去。」

　　這個時候夾山有點遲疑，怎麼我沒聽說過這個人。

　　道門在修證過程裏面，入山惟恐不深，離人惟恐不遠。像廬山慧遠，在廬山四十年沒有下山，也有很多人悟了就離群索居。

　　這個地方還表示另外一點，道吾他已經悟了，他當然知道夾山的缺點在什麼地方，他當然可以告訴夾山。但他們師兄弟有個約定了；不僅有個約定，道吾知道，船子誠比他高。船子誠唯一的一件事，就是找到一個可以印心的，把他們老師的…

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