..續本文上一頁道業延續下去。
道吾說：「這個人一片瓦也沒有，一個可以立身的地方也沒有。他在華亭劃個小船嘛。你要去的話，你要換衣服，你這個大和尚的樣子，他不會接見你，你要穿便服，不可以穿上堂的盛服。」
我們看夾山作什麼樣的反應。
夾山真是機伶，馬上宣布課不上了。換衣服，穿個羅漢裝，不把自己搞成一個大師的樣子。(這裏看出古人求道敬道的風格。)
一步也不停的，兩個人就到了華亭。
你看船子誠什麼反應。
船子誠見他，立即開始接引，手法立即來了；他問夾山：「你住在那裏啊？你住在那個廟子啊？」
沒有問說你什麼時候出家的啊，你僧臘多少啊，你戒臘多少啊，你現在幹什麼。沒有來這一套。馬上問：「住那裏，住那個廟子。」
當然這個時候大禅師船子誠早就作好准備，等了好多年了，等道吾來，那個時候沒有電話，也沒有網絡。師兄弟之間就是這麼一件事嘛。好久不見，見到道吾帶一個人來就知道是怎麼回事。夾山當然也知道，船子誠是在接引他；他要考船子誠。
你看夾山怎麼回答。
夾山回答：「有個什麼廟子不廟子。假使真是廟子，還有住與不住的問題啊！那個地方不是廟子？那個地方要住？」
這就是維摩诘講的「處處是道場，時時是淨土。」《金剛經》講：「應無所住而生其心」，有個什麼住不住？
夾山馬上把船子誠擋過去，考船子誠究竟是不是像道吾所講的可以接引他。
這個時候船子誠輕描淡寫的說：「不像，像個甚麼？」
夾山這個時候還是不放過船子誠：「我歸到的不是感覺意識那個層次的喔！不是感覺意識那個範疇的喔！」
這個時候船子誠繼續追打，說：「那裏學來這些個油腔滑調的啊！從那裏學來的啊！」
夾山毫不客氣的說：「我說的你根本不懂，我說的不是感覺層次，不是意識層次，不是語言層次。」
船子誠這時候對夾山下結論了，他說：「你雜七雜八，東一句西一句，東一個理論西一個理論捆在一起，就好像在千劫萬劫裏面，把自己捆綁得不能解脫，像把一個驢子綁在一個樁上一樣的不能解脫啊！」
船子誠說了這句話以後，提醒夾山，語言沒有用，「道」不是語言。所以釋迦牟尼佛在悟道的《楞嚴經》裏講，一切語言皆爲戲論。你那些語言東搞西搞，捆綁了自己。
這時候船子誠無盡的悲心出來了。又問：
「我拿了一支一千尺的人性的釣竿，道門的釣竿。我希望釣一條大魚，我希望找到一個靈利座主。你這個和尚就差那麼一點點，你爲什麼還不知道呢？你爲什麼還不說呢？你爲甚麼還不懂我的意思呢？」
這時候夾山還是不懂，還要在語言上跟船子誠辯論。
嘴巴還沒張開，船子誠神來之法，一桡子把他打到水裏面。
夾山上了船，船子誠又問：「你說！你說！」
夾山准備開口，船子誠又打。
這時候夾山悟了，就點頭叁下。
船子誠當然也知道夾山悟了。
「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」
(這個地方不需要解釋了。)
夾山說：「我以後怎麼修下去呢，以後我傳道怎麼個傳法呢？」
他說，那這件事就不在話下。既然竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。那釣竿的絲懸，是青山綠水嘛。在「有」的時候用「空」相應，在「空」的時候用「有」相應，以空應空，空也沒有影，智不在有裏面，也不在無裏面，沒有問題了。
這個時候夾山懂了，語言本是可玄之又玄，沒有路的。
寒山有一首詩：「人問寒山路，寒山路不通，夏天冰未釋，日出霧朦胧，似我何由屆，與君心不同，君心若似我，還得到其中。」
用語言又超越語言，起意識而又超越意識。
這個時候船子誠高興了。他說：「我在這裏等了好久。江波都釣盡了，現在才遇到你這條大魚。」誇贊夾山了。
原本夾山那麼傲慢，現在夾山謙虛至極。他把耳朵掩起來不聽了，害羞了。
本來不認識船子誠一個大和尚，在一個小船上面悟道了。
接引的上師，真正的老師誇獎他，他像小孩一樣，把耳朵摀起來不聽，那種童心，就是儒家講的「大人者不失其赤子之心」。老子講：「複歸于嬰兒。」尼采講的「超人要有嬰兒精神」。
夾山悟了以後，很自然表現出嬰兒精神，天真赤子的精神。
船子誠很高興。說那好那好，本來這樣的。
這個時候交代了：「你以後要作到，要把自己隱藏起來的時候，誰也不知道你到那裏去了。」
反過來也成立，要出來度衆，當然義不容辭，像《華嚴經》講的：「虛空有盡，我願無窮。」度盡一切衆生的煩惱。
船子誠也告訴夾山：「我在我的老師那裏叁十年，就得這麼一點，我統統告訴你了。你以後不要到十裏洋場，熱鬧的地方去趕場，到深山裏田邊去找一個或者半個，把我所傳給你的傳下去，不要斷了。」
和尚嘛，還是要回到廟子去，就離開了。
頻頻回顧，舍不得啊！
船子誠就喊：「喂！你這個和尚啊！」夾山又回頭了。
船子誠舉起桡子說：「你以爲還有啊！沒有了。」船子誠往水裏一鑽，從此不見。
老子向往小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來，他卻留下一部《道德經》。船子誠在小船上一接引大和尚夾山以後，便覆水而逝，消失得無影無蹤，只字不留，何其與天地同在又超越天地也。
《船子誠大禅師在中華精華文化中的地位》全文閱讀結束。