..续本文上一页道业延续下去。
道吾说：「这个人一片瓦也没有，一个可以立身的地方也没有。他在华亭划个小船嘛。你要去的话，你要换衣服，你这个大和尚的样子，他不会接见你，你要穿便服，不可以穿上堂的盛服。」
我们看夹山作什么样的反应。
夹山真是机伶，马上宣布课不上了。换衣服，穿个罗汉装，不把自己搞成一个大师的样子。(这里看出古人求道敬道的风格。)
一步也不停的，两个人就到了华亭。
你看船子诚什么反应。
船子诚见他，立即开始接引，手法立即来了；他问夹山：「你住在那里啊？你住在那个庙子啊？」
没有问说你什么时候出家的啊，你僧腊多少啊，你戒腊多少啊，你现在干什么。没有来这一套。马上问：「住那里，住那个庙子。」
当然这个时候大禅师船子诚早就作好准备，等了好多年了，等道吾来，那个时候没有电话，也没有网络。师兄弟之间就是这么一件事嘛。好久不见，见到道吾带一个人来就知道是怎么回事。夹山当然也知道，船子诚是在接引他；他要考船子诚。
你看夹山怎么回答。
夹山回答：「有个什么庙子不庙子。假使真是庙子，还有住与不住的问题啊！那个地方不是庙子？那个地方要住？」
这就是维摩诘讲的「处处是道场，时时是净土。」《金刚经》讲：「应无所住而生其心」，有个什么住不住？
夹山马上把船子诚挡过去，考船子诚究竟是不是像道吾所讲的可以接引他。
这个时候船子诚轻描淡写的说：「不像，像个甚么？」
夹山这个时候还是不放过船子诚：「我归到的不是感觉意识那个层次的喔！不是感觉意识那个范畴的喔！」
这个时候船子诚继续追打，说：「那里学来这些个油腔滑调的啊！从那里学来的啊！」
夹山毫不客气的说：「我说的你根本不懂，我说的不是感觉层次，不是意识层次，不是语言层次。」
船子诚这时候对夹山下结论了，他说：「你杂七杂八，东一句西一句，东一个理论西一个理论捆在一起，就好像在千劫万劫里面，把自己捆绑得不能解脱，像把一个驴子绑在一个桩上一样的不能解脱啊！」
船子诚说了这句话以后，提醒夹山，语言没有用，「道」不是语言。所以释迦牟尼佛在悟道的《楞严经》里讲，一切语言皆为戏论。你那些语言东搞西搞，捆绑了自己。
这时候船子诚无尽的悲心出来了。又问：
「我拿了一支一千尺的人性的钓竿，道门的钓竿。我希望钓一条大鱼，我希望找到一个灵利座主。你这个和尚就差那么一点点，你为什么还不知道呢？你为什么还不说呢？你为甚么还不懂我的意思呢？」
这时候夹山还是不懂，还要在语言上跟船子诚辩论。
嘴巴还没张开，船子诚神来之法，一桡子把他打到水里面。
夹山上了船，船子诚又问：「你说！你说！」
夹山准备开口，船子诚又打。
这时候夹山悟了，就点头三下。
船子诚当然也知道夹山悟了。
「竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。」
(这个地方不需要解释了。)
夹山说：「我以后怎么修下去呢，以后我传道怎么个传法呢？」
他说，那这件事就不在话下。既然竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。那钓竿的丝悬，是青山绿水嘛。在「有」的时候用「空」相应，在「空」的时候用「有」相应，以空应空，空也没有影，智不在有里面，也不在无里面，没有问题了。
这个时候夹山懂了，语言本是可玄之又玄，没有路的。
寒山有一首诗：「人问寒山路，寒山路不通，夏天冰未释，日出雾朦胧，似我何由届，与君心不同，君心若似我，还得到其中。」
用语言又超越语言，起意识而又超越意识。
这个时候船子诚高兴了。他说：「我在这里等了好久。江波都钓尽了，现在才遇到你这条大鱼。」夸赞夹山了。
原本夹山那么傲慢，现在夹山谦虚至极。他把耳朵掩起来不听了，害羞了。
本来不认识船子诚一个大和尚，在一个小船上面悟道了。
接引的上师，真正的老师夸奖他，他像小孩一样，把耳朵摀起来不听，那种童心，就是儒家讲的「大人者不失其赤子之心」。老子讲：「复归于婴儿。」尼采讲的「超人要有婴儿精神」。
夹山悟了以后，很自然表现出婴儿精神，天真赤子的精神。
船子诚很高兴。说那好那好，本来这样的。
这个时候交代了：「你以后要作到，要把自己隐藏起来的时候，谁也不知道你到那里去了。」
反过来也成立，要出来度众，当然义不容辞，像《华严经》讲的：「虚空有尽，我愿无穷。」度尽一切众生的烦恼。
船子诚也告诉夹山：「我在我的老师那里三十年，就得这么一点，我统统告诉你了。你以后不要到十里洋场，热闹的地方去赶场，到深山里田边去找一个或者半个，把我所传给你的传下去，不要断了。」
和尚嘛，还是要回到庙子去，就离开了。
频频回顾，舍不得啊！
船子诚就喊：「喂！你这个和尚啊！」夹山又回头了。
船子诚举起桡子说：「你以为还有啊！没有了。」船子诚往水里一钻，从此不见。
老子向往小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来，他却留下一部《道德经》。船子诚在小船上一接引大和尚夹山以后，便覆水而逝，消失得无影无踪，只字不留，何其与天地同在又超越天地也。
《船子诚大禅师在中华精华文化中的地位》全文阅读结束。