..續本文上一頁方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是爲無量壽經。于摩竭提國王宮中，說淨業叁福，十六妙觀。俾一切衆生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作衆生，是心是衆生，衆生煩惱業海，從心想生之義，便已彰明校著。果能深明此義，誰肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是爲觀無量壽佛經。在舍衛國，給孤園中，說淨土依正妙果令生信，勸諸聞者，應求往生以發願，複令行者，執持名號以立行。信、願、行、叁，爲淨土法門之綱宗。具此叁法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念。均得蒙佛接引，往生西方。是爲阿彌陀經。此叁，乃專談淨土之經。而阿彌陀經，攝機尤普。以故禅、教、律、各宗，鹹皆奉爲日課焉。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實爲念佛最妙開示。衆生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。故將此章，列于叁經之後，而以普賢行願品殿之，以成淨土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，校彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也，金陵淨土四經板，已經模糊。修淨業者，苦無最清爽之讀本。因爲鑄板，以勢至念佛圓通章，附于叁經之後，稱爲淨土五經。若論法門緣起，宜以無量壽經爲首。今爲便于讀誦，故以阿彌陀經爲首。閱者諒之。(文鈔續編卷下淨土五經重刊序(民國二十二年))
無量壽、觀經、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。佛爲九法界衆生說，吾人何可不自量，而專主于最勝者觀乎。丈六八尺，佛已爲我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法，是觀經仍以持名爲最要之行。無量壽，詳說佛誓，及與淨相，是爲依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。至于修時，果真至誠，于一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。(文鈔續編卷下複濟善大師書)
11．淨土法門有什麼特點？
淨土法門，谛理甚深。唯佛與佛，乃能究盡。由其大小不二，權實一如。以故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。末世衆生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃。倘能仰信佛言，生信發願，持佛名號，求生西方。加以諸惡莫作，衆善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠。果能如是，萬無有一不往生者。淨土經論，文義顯明。淨土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。若能隨分隨力，常時憶念。則神凝意淨，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。其爲樂也，何能名焉。願見聞者悉皆修持。各懷自利利他之心，共發已立立人之願。恭敬受持，隨緣倡導。展轉流通，令遍國界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生淨土，實爲大幸。(文鈔叁編卷四印光法師嘉言錄題辭二)
12．哪些人應該修淨土法門？
淨土法門，乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡，上至等覺菩薩，皆當修習，皆可即生超凡入聖。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而絕不能普契上、中、下、叁根之機。我等從無始來，以至今生，尚在輪迥中流轉。皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也。(文鈔續編卷上複翟智淳居士書)
13．爲什麼說念佛一法叁根普被？
問念佛一法，何以見得叁根普被。答，五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者爲比而生疑也。此爲下根。若論上根，以初發心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。由此言之，一切法門，皆以念佛爲其歸宿。(文鈔叁編卷四淨業社開示法語)
14．問，淨土法門，既能叁根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談淨土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啓後人多歧之惑，且失淨土之實益乎。(師于問辭中何以不專談淨土句旁、批雲胡說巴道、)
答，養人不止一谷，治病不止一藥。由有各法門，方顯此法門之妙。若止淨土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。(文鈔叁編卷四答念佛居士問(即周孟由))
15．時當末法怎樣提倡淨土？
時當末法，欲極力提倡淨土，當詳于佛力、自力、之大小難易處發揮，並在章顯叁根普被，利鈍全收之所以然，庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。(文鈔續編卷上與魏梅荪居士書十六)
末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。諸余法門，皆須煩惱斷盡，(叁界內見思二惑、)方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎。講淨土，要將淨土爲佛法中之特別法門，下凡與上聖共修之道，末世衆生不修此法，則但種未來之善根，絕難現生出輪回等道理詳說。(文鈔叁編卷二複郭漢儒居士書二)
16．淨土法門妙在何處？
淨土法門，普被叁根。于在家人，更爲要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最爲契理契機。老實頭颛蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在于此。不識此義，縱令參禅得髓，看教明心。傥有絲毫惑業未盡，仍然生死輪迥不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業往生者所憐憫。嗚呼，真利益多被極庸愚人得。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，可不哀哉。(文鈔續編卷下淨土篇序(民二十年))
而如來欲令一切衆生，同于現生了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生淨土法門。下手易而成功高。用力少而得效速。以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識。久而久之，習以成性。則潛通佛智，暗合道妙。所謂以果地覺，爲因地心。故得因該果海，果徹因源，法門之妙，莫此爲最。(文鈔叁編卷一複陳飛青居士書叁)
17．淨土信心以什麼爲依據？
至于修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言爲定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自已中心無主，專欲以效驗人言爲前途導師，可不哀哉。(增廣文鈔卷一六十之六六複永嘉某居士書一)
18．往生淨土以什麼爲本？
淨土法門，唯信爲本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。(增廣文鈔卷一書一第八五頁“複周智茂居士書”)
唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最爲周摯。(增廣文鈔卷叁序第六一頁“淨土釋疑序”)
然念佛一法，注重在信、願、行、叁法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得住生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生爲事，即所謂舍本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪回中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。(文鈔續編卷上複習懷辛居士書)
念佛法門注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而複又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。(文鈔續編卷上第一百七四頁“複朱德大居士書”)
又念佛一法，要緊在有真信切願。有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故。固當注重于信願求生西方也。(文鈔續編卷上第一百零一頁“複又真師覺叁居士書”)
須知往生淨土，全仗信、願。有信願，即未得叁昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛叁昧爲志事，不複以信願、淨念爲事(都攝六根而念爲淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意)。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦衆生耳。(文鈔續編卷上第一百五六頁“複郁智朗居士書”)
念佛一法重在佛慈加被，雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。余一切法，則決無此義。(文鈔叁編卷叁第六○五頁“複溫光熹居士書六”)
信願門中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以功夫爲事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。(文鈔叁編卷四第九九五頁“複李觐丹居士書六”)
19．淨土法門爲什麼超勝一切法門？
淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其余法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土之最要一關也。(文鈔續編卷上第二百零二頁“複陳慧新居士書”)
唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根，皆可修學…
《印光大師淨土開示84題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…