印光大師護國息災法語
印光大師講述
此次因護國息災法會諸君之邀請參加，情不可卻。且事關國家福利，亦屬應盡之責。遂不辭簡陋，來與此會。但今天所講者，並無高深之理論，只述護國息災之根本方法。···
印光大師護國息災法語
印光大師撰
自敘
印光法師開示錄敘
第一日 說念佛吃素爲護國息災根本
第二日 說因果報應及家庭教育
第叁日 申述因果原理並證以事實
第四日 說成佛大因果並略釋四料簡要義
第五日 略釋天臺六即義兼說吃素放生四四
第六日 以真俗二谛破除執見並述近時靈感
第七日 說大妄語罪與佛之大孝及致知格物老實念佛等
第八日 法會既圓說叁歸五戒十善及做人念佛各要義
跋
附印老法師由上海回至靈岩開示法語
自 敘
印光乃西秦百無一能之粥飯庸僧·宿業深重·致遭天譴·生甫六月·遂即病目。經一百八十日·目未一開·除食息外·晝夜常哭。承宿善力·好而猶能見天·亦大幸矣。及成童讀書·又陷入程朱韓歐辟佛之漩渦中·從茲·日以辟佛爲志事。而業相又現·疾病纏綿。深思力究·方知其非。于二十一歲·出家爲僧。以見僧有不如法者·發願不住持寺廟·不收徒·不化緣·不與人結社會。五十余年·不改初志。近在吳門作活埋觀。九月初·中國佛教會理事長圓瑛法師·菩提學會領袖屈文六居士等。以光年老·或有心得·而不知其只能吃粥吃飯。請于啓建護國息災法會時·來滬演說。固辭不獲·只好將錯就錯。至期·每日鄧慧載及無錫二叁居士·各于收音機·聽而錄之·持來求爲鑒定·即欲排印。所錄互有出入·而鄧之字大·遂依之略爲筆削。此稿大通家固不要看。倘愚鈍如光·又欲即生了生死大事·及欲治心治身·治家治國·無從下手者·閱之·或可不無小補雲。
丙子仲冬 釋印光書
印光法師開示錄敘
世之變亂之由奚在乎。一言以蔽之·衆生貪嗔之心之所致而已·貪心隨物質享受而激增。稍不遂·則競爭隨之。又不遂·則攻奪戰伐隨之·則死亡流離隨之·則疫疠饑馑隨之·則一切災禍隨之。嗔火熾然·世界灰燼矣。惟我如來·闡苦空之谛·以治衆生之貪·宏慈悲之旨·以治衆生之嗔。複說淨土法門·示衆生以離苦得樂·方便橫超之路。爲佛弟子者·信法界平等之體·了苦樂因果之相·知自他感應之用。起無緣之大慈·興同體之大悲。衆生之苦一日不除·匹夫之責一日未盡·則請法隨學忏悔供養之事業·一日不可以已。此菩提學會暨本社同人啓建護國息災法會之宗旨·而亦 印光老法師莅會說法之本懷也。夫護國息災之道·豈待他求哉。人能諸惡莫作·則凡損害衆生之事皆不行·而貪嗔不足爲災禍矣。人能衆善奉行·則凡利益衆生之事·莫不舉·而國家必臻乎至治矣。人能修淨土行·自淨其意·一念念佛·即一念與彌陀之悲心相應·念念念佛·則念念與彌陀之悲心相應。淨念相繼·貪嗔自除。誠如是·則娑婆即爲淨土·複何憂國之不安·而災之不息也哉。法師反覆開示·其要義蓋不外乎是·願讀是語錄者·信受而奉行焉。然後知護國息災之道·舍淨土法門而又奚適也。
丙子冬月佛教淨業社謹敘是書翻印甚多·故歧異亦甚。茲參照各本·加以校正·並稍修訂·兼正其句逗·以便讀者。甚望皆能依教奉行·精修毋懈。又需知因果無虛·禍福自致。貧病夭獄·皆由別業(即自業)·水旱刀兵·則自共業(即衆業)。業熟禍至·無能幸免。楞嚴經曰·“一切衆生·六識造業·所招惡報·從六根出·非從天降·亦非人予。自妄所招·還自來受。”佛語如山·不可移易。故欲求得福免禍·必先能泯惡力善。願讀者從此隨時隨地·自勉勉人。並力勸以戒殺茹素·崇佛惜福(惜物節用·薄享厚施)。宏法利生。多念觀音聖號·爲衆生回向消災解劫。則人己兼利·爲德無窮·獲福亦廣也。
丙申九月藥師佛紀念日忘名謹識
印光大師法語
【第一日 說念佛吃素爲護國息災根本】
印光本一無知無識之粥飯僧·只會念幾句佛。雖虛度光陰七十余年·但于佛法·實無徹底之研究。此次因護國息災法會諸君之邀請參加·情不可卻。且事關國家福利·亦屬應盡之責。遂不辭簡陋·來與此會。但今天所講者·並無高深之理論·只述護國息災之根本方法。至于此次法會之要義·待明日再講。
此次法會之目的·爲護國息災·但如何方能達此目的。余以爲根本方法·在于念佛。蓋殺劫及一切災難·皆爲衆生惡業之所感召。若盡人能念佛·則此業即可轉移。如能有少數人念佛·亦可減輕。念佛法門·雖爲求生淨土·了脫生死而設·但其消除業障之力·實亦極其钜大。而真正念佛之人·必先要閑邪存誠·敦倫盡分·諸惡莫作·衆善奉行。尤需明白因果·自行化他。今日之非聖無親·賊仁害義等等邪說·皆是宋儒破斥因果輪回·以致生此惡果。如人人能明白因果之理·即無人敢唱此等謬說矣。蓋世間一成不變之好人少·一成不變之壞人亦少·大多皆是可上可下·可好可壞之人·所以教化最爲緊要。孔子曰·惟上智與下愚不移。只要加以教化·即無不可以使之改惡歸善。放下屠刀·立地成佛·惟在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如此紊亂·即因無教化之故。但教化需從幼小時起·所謂教婦初來·教子嬰孩·若小時不教·大即難以爲力。何則·習性已成·無法使之改易也。故念佛之人·需注意教育其子女·使爲好人·存好心·說好話·做好事。果能盡人如此·則災難自消·國家亦可以長保治平矣。
念佛法門·根本妙谛·在淨土叁經。而華嚴經中普賢行願品所示·尤爲根本不可缺乏之行願。蓋善財以十信滿心·參德雲比丘·即教以念佛法門·得入初住·分證佛果。從此曆參五十余位善知識·隨聞隨證·自二住以至十地曆四十位。最後在普賢菩薩處·蒙其開示·加被威神之力·所證遂與普賢等·與諸佛等·即成等覺菩薩。然後普賢菩薩以十大願王·導歸極樂。勸進善財·及華藏海衆·一致進行·求生西方極樂世界·以期圓滿佛果。故知念佛法門·始自凡夫·亦可得入·終至等覺·亦不能超出其外。實爲十方叁世一切諸佛·上成佛道·下化衆生·成始成終之總持法門。故得九界同歸·十方共贊·千經俱闡·萬論均宣也。
凡學佛之人·有一必須注意之事·即切戒食葷·因食葷能增殺機。人與一切動物·同生天地之間·心性原是相等·但以惡業因緣·致形體大相殊異。若今世汝吃它·來世它又吃汝·怨怨相報·將世世殺機無有已時。果能人人茹素·即可培養其慈悲心·而免殺機。否則縱能念佛·而仍圖口腹之樂·大食葷腥·亦能得學佛之利益幾何哉。
再者·今人好言禅淨雙修。究之所謂雙修者·乃是看念佛的是誰。此仍重在參究·與淨土宗之生信·發願·求往生·迥然兩事。又禅宗所謂明心見性·見性成佛者·是指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛者·亦以即身了生死爲成佛。若遽認以爲能成萬德具足·福慧圓滿之佛·則大錯大錯。蓋禅家之見性成佛·乃是大徹大悟地位·需能斷盡叁界內之見思二惑·方可了生脫死。密宗之即身成佛·則僅初到了生死地位而已。此在小乘·阿羅漢亦了生死。而圓教之初信斷見惑·七信斷思惑·即已了生死。七信·與阿羅漢了生死雖同·其神通道力·則大相懸殊。八九十信·破塵沙惑·至十信後心·破一品無明·證一品叁德秘藏·而入初住·是爲法身大士。曆十住·十行·十回向·十地·等覺·四十一位·方入佛位。其曆程有如此之遠·豈一蹴即可驟至者。修淨土者·既生西方·即了生死·亦是即身成佛·但淨宗不作此僭分之說。而與禅宗之純仗自力·較其難易·則有天壤之別。尚望與會諸君·叁複斯旨。
【第二日 說因果報應及家庭教育】
昨日講淨土法門·今天講護國息災法會之意義。欲言護國息災·先要知國如何護·災如何息。我謂欲達此目的·有二種辦法·一是臨時·二是平時。如能平時茹素念佛·以求護國息災·誠有無限之功德。即臨時虔敬而求護息·亦有相當之效力。不過仍以平素大家能護息爲好。
蓋平素若大衆茹素念佛·願力相繼·則邪氣消而正氣長·人人存好心·說好話·做好事·自能國家得護·而災禍不起矣。古書有雲·聖人不治已病·治未病·不治已亂·治未亂。蓋已亂之治難平·未亂之治易安。治國亦如治病·有治標者·有治本者。治病者·是已亂之治·病成而求其速效·不得不頭痛醫頭·腳痛醫腳·先治其標。其標既愈·然後再治其本·使之氣血周流·營衛舒暢。本既痊健·自能精神振奮·可以奮發有爲。
現時國家危難·已至千鈞一發之際。余以爲今日欲言治國·需標本兼治。兼治之法·莫善于先能念佛力善·戒殺吃素·且能深明叁世因果之理。蓋現在世界之劫運·吾人所受各種災難·皆由過去多作惡業·以致現在感受苦果。故知此種惡果·即是過去惡因之所造成。欲免苦果·須去苦因。過去已種之苦因·念佛忏悔·乃能消除。現在若不再種苦因·將來即可免受苦果。何謂苦因·貪嗔癡叁毒是。何謂善因·濟人利物是。若人人能明此因果之理·則諸惡莫作·衆善奉行·災禍自無從起矣。
惟以今人不明因果之理·故多私欲填胸·無惡不作·只知有己·不知有人。讵知利人即是利己·害人甚于害己。故我平素常言·因果者·聖人治天下·如來度衆生之大本。舍因果而欲談治國平天下·何異緣木求魚·未見其能有得者也。佛言·“欲知前世因·今生受者是·欲知來世果·今生作者是。”如今生所作所爲皆是惡事·來世安能免受惡果。若今生所作所爲皆是善事·來世何患不得善果。易曰·積善之家·必有余慶·積不善之家·必有余殃。書曰·作善·降之百祥·作不善·降之百殃。其理與我佛所講之因果正同。所謂余者·乃是正報之余·並非正報。本人來生後世所享受者·乃爲其本慶本殃。余報則在其子孫·余慶余殃·皆其先代所積·而流被者也。
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