..續本文上一頁世人不知因果·以爲人死後即皆了脫·無所謂再有善惡果報·此爲最誤天下後世之邪見。需知人死之後·神識並不隨滅。若人能知神識不滅·則必樂于爲善·不敢爲惡。若以爲一死即了·則可且快目前·任意縱欲·無惡不作·無作不惡。此種極惡大逆之作爲·皆爲斷滅邪見所致之結果。果能盡人諸惡莫作·衆善奉行·則自然天下太平·人民安樂。然此尚非究竟法·如何乃爲究竟法·是即念佛求生西方·了生脫死。並需閑邪存誠·敦倫盡分。則不但國運可轉·災難亦可消。
蓋今日之災難·皆是大家共業之所招。若人皆能念佛行善·則共業可轉·而劫運亦消矣。如當一二八滬戰時·念佛之人家·得靈感者甚多。彼一己獨修·尚能得如此靈感·況盡人皆能共修乎。故知國難亦可由大衆虔懇念佛挽回之也。
又如觀世音菩薩·以叁十二應身·入諸國土·尋聲救苦。如能至誠誦觀音聖號·自能即得感應。古今之得靈感而見諸載記者甚多·諸君可自翻閱之。除普門品中所述外·凡應以何身得度者·即現何身而救度之。應以山河大地橋梁道路身·得度者·亦現山河大地橋梁道路身·而救度之·不可思議·真實無虛。現在之人·真發信心者少·無信心者甚多。若盡人能發信心·又能行善·亦何災不可消哉。
凡人之信心·最好在幼小時培養。故爲父母者·于其子女幼小時·當即教以因果報應之理·敦倫盡分之道。否則及其長大·習性已成·即難爲力。尤重者·是在胎教。孕婦果能茹素念佛·行善去惡·目不視惡色·耳不聽惡聲·身不行惡事·口不出惡言·使兒在胎中即禀受正氣·則天性精純·生後再加以教化·無有不可成爲善人者。
昔周太姜·太任·太姒·相夫教子之淑德懿行·竟基成周朝八百年之王業·即其先範。故印光常謂·治國平天下之權·女人家操得一大半。良以家庭之中·主持家政者·多爲女子·男子多持外務。其母若賢·則子女在家中·耳濡目染·皆受其母之教導·影響所及·其益無窮。若幼時任性驕縱·聽其自由·絕不以孝弟忠信·因果報應爲訓。則長大不難爲無惡不作·無作不惡之魔王眷屬。故子女幼小時·切需養其善心·嚴加管教。要知今日殺人放火·無惡不作之輩·即多從彼父母之驕生慣養而來。夫以孟子之賢·尚需其母叁遷·嚴加管束乃成·況平庸者乎。
現在大家提倡男女平權·謂爲擡高女人的人格。其實男女之體質既不同·其能力責任亦自各異·聖人所謂男正位乎外·女正位乎內。正位乎內者·即實行烹饪紡織·相夫教子等內事。今令女人改任男子之事·則女人正位之事荒廢·家事無人管·子女亦無人教·其害無窮。名爲擡高女人人格·實則不但推倒女人的人格·並家庭基礎而亦破壞·曷勝長歎。願女界英賢·各能認清自己的人格所在·庶家庭子女·皆成賢善·天下尚安有不太平之理者。故知治國平天下之要道·在于家庭教育·而家庭教育·母實任其多半。子女在胎禀其氣·生後又視其儀·受其教·故易成賢善。此爲不現形迹·能致太平之要務·惜各界偉人·多未見及。願女界英賢于此節·能注意焉。
今人每稱婦人曰太太·需知此太太二字之意義·甚爲尊大。蓋此二字之淵源·遠起周代·太姜·太任·太姒·皆是女中聖人·皆能相夫教子。太姜生泰伯·仲雍·季曆·叁聖人·太任生文王·太姒生武王·周公。此祖孫叁代女聖·生祖孫叁代數聖王·爲千古最美之盛治。後世之稱婦人爲太太者·即以其人比之叁太也。由此觀之·太太實爲婦女無上之尊稱·婦女需確有叁太之德·方足當之而無愧。甚願當代諸女賢·均能實行相夫教子之道·使所生子女·皆成賢善·庶不負此優崇之稱號焉。
其次·需認真茹素。人與一切動物·原是同屬含靈·何忍殺其性命·以充自己口腹。己身微受刀傷·即感痛苦·一念及此·心膽淒裂·又何忍殺生而食。況殺生食肉之人·積漸感染·易起殺機。今世之刀兵災劫·即皆由此而來。古語雲·欲知世上刀兵劫·但聽屠門夜半聲·信不誣也。但世竟有許多人·雖亦明佛法道理·而仍視戒殺茹素爲難者。
民國十年·余往南京訪友·其人請魏梅荪來見·魏以信佛念佛·而尚未能吃素告。余囑其熟讀文鈔中·南浔極樂寺修放生池疏數十遍·當即能吃素。因文中先說生佛心性不二·次說曆劫互爲父母兄弟妻子眷屬·互生·互爲怨家對頭·互殺。次引梵網·楞嚴·楞伽·經文爲證。熟讀深思·不但不忍食·亦不敢食也。後知魏居士未過二月·即不再食肉矣。
又上海黃涵之居士之母·不能食素·且不信食素爲學佛要事。黃涵之函問勸信之法。余令其在佛前·朝夕代母忏悔業障。因母子天性相關·果能至誠·必得感應。涵之依之而行·月余·其母即能吃長素。時年八十一·日課佛號二萬聲·至九十叁歲乃逝世。故我望一切大衆·能從今日起·皆注意戒殺茹素·並勸自己之父母·子女·及親友·共同茹素。要知此亦是護國息災之根本方法也。
今日所講者·爲護國息災之意義·而其實行方法·則在念佛茹素。諸君幸弗以爲淺近·而不加介意也。
【第叁日 申述因果原理並證以事實】
前昨兩日·余曾將因果道理·及護國息災的方法·略略敘述·今日本可不必再談因果。但有不得不申述者·擬進一步·再將因果之原理與事實·互證說明·俾大衆知所警惕。現在世人不明因果之原理·以爲妄談邪說·即隨處討便宜·不肯吃虧。殊不知便宜即是吃虧·吃虧反是便宜。
如今之爲父母者·多溺愛其子女·不嚴加管教·致養成其好錢財·好貪便宜的習性。以爲如此可以保守家産·不致損失。豈知適得其反·贻患終身。間接亦與國家社會·有無限之影響。
茲舉一事爲例。隋朝代州趙良相·家資钜萬·有二子·長曰孟·次曰盈·盈強·孟弱·其父將終·分家資爲二·孟得其上。及良相死·盈盡霸取其兄之産·止予兄園屋一區。孟恃傭力以自活。未幾·趙盈死·生孟家爲子·名環。後孟亦死·生盈家·與盈之子爲兒·名先。及長·而孟家益貧·盈家益富·趙環即爲趙先作仆使爲生。諺雲·天道弗平·盈者益盈。環一日·聞其寡母曰·汝叔盈·霸汝家産·致汝世貧·今至爲其奴仆·可不恥乎。環因懷恨·欲殺趙先。
開皇初年·環從先·往朝五臺·入峨谷東數十裏·深曠無人。環拔刀謂先曰·汝祖·我父之弟也·汝祖霸我家産·致我世貧·今爲汝仆·汝其心忍乎。我今殺汝矣。先即捷走·環逐之入林。見草庵·遂入。有老衲謂環曰·子將何爲。環曰·吾逐怨對也。老衲大笑曰·子且弗爲·令汝自識之。即各授以藥物·令充茶湯。環食已·如夢初醒·盡憶往事·感愧自傷。老衲曰·盈乃環之前身·霸兄之産·是自棄其産也。先乃孟之再來·受其先業·父命猶在耳。二人遂皆棄家·從僧修道·後終于彌陀庵。事見清涼山志。因果報應·彰明顯著·如響應聲·如影隨形·絲毫不爽·如此一班貪狠者·能弗悟乎。
又如現在流傳五臺山之人皮鼓事·亦是因果之最顯明可畏者·試言其由。唐北臺後·黑山寺僧法愛·充監寺二十年·以招提僧物·廣置南原之田·贻其徒明誨。愛死·即生某家爲牛·力能獨耕。曆叁十年·牛老且病·莊頭欲以牛從人易油。是夕·明誨夢亡師泣曰·我用僧物·爲汝置田·今爲牛·既老且羸·願剝我皮作鼓·書我名字于其上·凡禮誦·則擊之·我苦庶有脫日。否則南原之阜·變爲滄瀛·尚未能脫免耳。言訖·舉身自撲。誨覺·方夜半·鳴鍾集衆·具宣其事。明日·莊頭報老牛已觸樹死。誨依其言·剝皮作鼓·書名于上。並賣南原之田·得價若幹·送五臺齋僧。誨複盡傾衣□·爲亡師禮忏。後送其鼓于五臺山文殊殿·年久鼓壞·寺主又以它鼓易之·訛傳遂謂爲人皮鼓耳。事亦見清涼山志。總之因果昭彰·無能或逃。然趙氏二子·夙世種有善根·能遇高僧·終能成道。若一班凡庸·安可自蒙·而不笃信因果·自誤誤人·自害害人。
今人皆但看目前·不顧後世。好占便宜·不願吃虧。其子女耳濡目染·相習成風。而社會風俗·亦遂因之日益險惡。爭奪以起·大亂以興·殺人盈城盈野·而目不爲瞬·心不爲顫·無非由此故也。
且殺人者·殘忍惡毒·不以爲可悲可憐·反或自矜其功·而他人亦爲交相贊歎。其至有殺父母·尊親·反自以爲大義滅親者。噫·禍變至此·天理絕·人道滅·不僅道德喪亡·抑將浩劫無已。故現在欲救護國家·應從根本做起。根本爲何·即確信因果是。如果洞明因果之理·而又能笃信力行·則世道人心自可挽回。
余以爲舉世所有宗教哲學·無如佛教之精奧易行者。今之人所以不信因果·大多是受宋儒之影響。宋代理學家·如程明道·程伊川·朱晦庵等·因看大乘佛經·稍能領會全事即理之意致。又親近一二宗門知識·會得法法頭頭·不出一心之旨。實未曾備閱諸經論·及遍參各宗知識。即遽竊取佛經之義以自雄·用以發揮儒教之奧。又恐後人亦看佛經·知彼之所得力處·遂昧心辟佛。因精妙處不能辟·乃在事實上加辟。謂佛所說之叁世因果·六道輪回之事理·皆所以騙愚夫愚婦奉彼之教·實無其事。
又謂·人死之後·形既朽滅·神亦飄散·縱有剉斫舂磨·將何所施。且神已散矣·令誰受生。由此謬說·致大開肆無忌憚之端·善無以勸·惡無以懲。謂天即理也·豈真有冕旒而王者哉。謂鬼神爲二氣之良能。謂打雷爲陰陽之氣·擊搏而成聲。將實理實事·認作空談。專以正心誠意·爲治國治民之本。不知正心誠意·必由致知格物而來。
彼以致知爲推極吾之知識·以格物爲窮盡天下事物之理。而不知物乃心中私欲·因有私欲障蔽自心·故本具真知·無由顯現。能格除私欲·則其本具之真知自顯。真知顯·而即意誠心正矣。正心誠意·雖愚夫愚婦一字不識者·亦做得到。若如彼說·推極吾之知識·窮竭天下事物之理·雖聖人亦不易做到。故知此處一錯·治世之根本盡失。
又以無因果輪回·令人正心誠意。夫既無有因果·一死永滅·善惡同歸于盡·又誰複顧此空名…
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