..续本文上一页世人不知因果·以为人死后即皆了脱·无所谓再有善恶果报·此为最误天下后世之邪见。需知人死之后·神识并不随灭。若人能知神识不灭·则必乐于为善·不敢为恶。若以为一死即了·则可且快目前·任意纵欲·无恶不作·无作不恶。此种极恶大逆之作为·皆为断灭邪见所致之结果。果能尽人诸恶莫作·众善奉行·则自然天下太平·人民安乐。然此尚非究竟法·如何乃为究竟法·是即念佛求生西方·了生脱死。并需闲邪存诚·敦伦尽分。则不但国运可转·灾难亦可消。
盖今日之灾难·皆是大家共业之所招。若人皆能念佛行善·则共业可转·而劫运亦消矣。如当一二八沪战时·念佛之人家·得灵感者甚多。彼一己独修·尚能得如此灵感·况尽人皆能共修乎。故知国难亦可由大众虔恳念佛挽回之也。
又如观世音菩萨·以三十二应身·入诸国土·寻声救苦。如能至诚诵观音圣号·自能即得感应。古今之得灵感而见诸载记者甚多·诸君可自翻阅之。除普门品中所述外·凡应以何身得度者·即现何身而救度之。应以山河大地桥梁道路身·得度者·亦现山河大地桥梁道路身·而救度之·不可思议·真实无虚。现在之人·真发信心者少·无信心者甚多。若尽人能发信心·又能行善·亦何灾不可消哉。
凡人之信心·最好在幼小时培养。故为父母者·于其子女幼小时·当即教以因果报应之理·敦伦尽分之道。否则及其长大·习性已成·即难为力。尤重者·是在胎教。孕妇果能茹素念佛·行善去恶·目不视恶色·耳不听恶声·身不行恶事·口不出恶言·使儿在胎中即禀受正气·则天性精纯·生后再加以教化·无有不可成为善人者。
昔周太姜·太任·太姒·相夫教子之淑德懿行·竟基成周朝八百年之王业·即其先范。故印光常谓·治国平天下之权·女人家操得一大半。良以家庭之中·主持家政者·多为女子·男子多持外务。其母若贤·则子女在家中·耳濡目染·皆受其母之教导·影响所及·其益无穷。若幼时任性骄纵·听其自由·绝不以孝弟忠信·因果报应为训。则长大不难为无恶不作·无作不恶之魔王眷属。故子女幼小时·切需养其善心·严加管教。要知今日杀人放火·无恶不作之辈·即多从彼父母之骄生惯养而来。夫以孟子之贤·尚需其母三迁·严加管束乃成·况平庸者乎。
现在大家提倡男女平权·谓为抬高女人的人格。其实男女之体质既不同·其能力责任亦自各异·圣人所谓男正位乎外·女正位乎内。正位乎内者·即实行烹饪纺织·相夫教子等内事。今令女人改任男子之事·则女人正位之事荒废·家事无人管·子女亦无人教·其害无穷。名为抬高女人人格·实则不但推倒女人的人格·并家庭基础而亦破坏·曷胜长叹。愿女界英贤·各能认清自己的人格所在·庶家庭子女·皆成贤善·天下尚安有不太平之理者。故知治国平天下之要道·在于家庭教育·而家庭教育·母实任其多半。子女在胎禀其气·生后又视其仪·受其教·故易成贤善。此为不现形迹·能致太平之要务·惜各界伟人·多未见及。愿女界英贤于此节·能注意焉。
今人每称妇人曰太太·需知此太太二字之意义·甚为尊大。盖此二字之渊源·远起周代·太姜·太任·太姒·皆是女中圣人·皆能相夫教子。太姜生泰伯·仲雍·季历·三圣人·太任生文王·太姒生武王·周公。此祖孙三代女圣·生祖孙三代数圣王·为千古最美之盛治。后世之称妇人为太太者·即以其人比之三太也。由此观之·太太实为妇女无上之尊称·妇女需确有三太之德·方足当之而无愧。甚愿当代诸女贤·均能实行相夫教子之道·使所生子女·皆成贤善·庶不负此优崇之称号焉。
其次·需认真茹素。人与一切动物·原是同属含灵·何忍杀其性命·以充自己口腹。己身微受刀伤·即感痛苦·一念及此·心胆凄裂·又何忍杀生而食。况杀生食肉之人·积渐感染·易起杀机。今世之刀兵灾劫·即皆由此而来。古语云·欲知世上刀兵劫·但听屠门夜半声·信不诬也。但世竟有许多人·虽亦明佛法道理·而仍视戒杀茹素为难者。
民国十年·余往南京访友·其人请魏梅荪来见·魏以信佛念佛·而尚未能吃素告。余嘱其熟读文钞中·南浔极乐寺修放生池疏数十遍·当即能吃素。因文中先说生佛心性不二·次说历劫互为父母兄弟妻子眷属·互生·互为怨家对头·互杀。次引梵网·楞严·楞伽·经文为证。熟读深思·不但不忍食·亦不敢食也。后知魏居士未过二月·即不再食肉矣。
又上海黄涵之居士之母·不能食素·且不信食素为学佛要事。黄涵之函问劝信之法。余令其在佛前·朝夕代母忏悔业障。因母子天性相关·果能至诚·必得感应。涵之依之而行·月余·其母即能吃长素。时年八十一·日课佛号二万声·至九十三岁乃逝世。故我望一切大众·能从今日起·皆注意戒杀茹素·并劝自己之父母·子女·及亲友·共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。
今日所讲者·为护国息灾之意义·而其实行方法·则在念佛茹素。诸君幸弗以为浅近·而不加介意也。
【第三日 申述因果原理并证以事实】
前昨两日·余曾将因果道理·及护国息灾的方法·略略叙述·今日本可不必再谈因果。但有不得不申述者·拟进一步·再将因果之原理与事实·互证说明·俾大众知所警惕。现在世人不明因果之原理·以为妄谈邪说·即随处讨便宜·不肯吃亏。殊不知便宜即是吃亏·吃亏反是便宜。
如今之为父母者·多溺爱其子女·不严加管教·致养成其好钱财·好贪便宜的习性。以为如此可以保守家产·不致损失。岂知适得其反·贻患终身。间接亦与国家社会·有无限之影响。
兹举一事为例。隋朝代州赵良相·家资钜万·有二子·长曰孟·次曰盈·盈强·孟弱·其父将终·分家资为二·孟得其上。及良相死·盈尽霸取其兄之产·止予兄园屋一区。孟恃佣力以自活。未几·赵盈死·生孟家为子·名环。后孟亦死·生盈家·与盈之子为儿·名先。及长·而孟家益贫·盈家益富·赵环即为赵先作仆使为生。谚云·天道弗平·盈者益盈。环一日·闻其寡母曰·汝叔盈·霸汝家产·致汝世贫·今至为其奴仆·可不耻乎。环因怀恨·欲杀赵先。
开皇初年·环从先·往朝五台·入峨谷东数十里·深旷无人。环拔刀谓先曰·汝祖·我父之弟也·汝祖霸我家产·致我世贫·今为汝仆·汝其心忍乎。我今杀汝矣。先即捷走·环逐之入林。见草庵·遂入。有老衲谓环曰·子将何为。环曰·吾逐怨对也。老衲大笑曰·子且弗为·令汝自识之。即各授以药物·令充茶汤。环食已·如梦初醒·尽忆往事·感愧自伤。老衲曰·盈乃环之前身·霸兄之产·是自弃其产也。先乃孟之再来·受其先业·父命犹在耳。二人遂皆弃家·从僧修道·后终于弥陀庵。事见清凉山志。因果报应·彰明显著·如响应声·如影随形·丝毫不爽·如此一班贪狠者·能弗悟乎。
又如现在流传五台山之人皮鼓事·亦是因果之最显明可畏者·试言其由。唐北台后·黑山寺僧法爱·充监寺二十年·以招提僧物·广置南原之田·贻其徒明诲。爱死·即生某家为牛·力能独耕。历三十年·牛老且病·庄头欲以牛从人易油。是夕·明诲梦亡师泣曰·我用僧物·为汝置田·今为牛·既老且羸·愿剥我皮作鼓·书我名字于其上·凡礼诵·则击之·我苦庶有脱日。否则南原之阜·变为沧瀛·尚未能脱免耳。言讫·举身自扑。诲觉·方夜半·鸣钟集众·具宣其事。明日·庄头报老牛已触树死。诲依其言·剥皮作鼓·书名于上。并卖南原之田·得价若干·送五台斋僧。诲复尽倾衣□·为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿·年久鼓坏·寺主又以它鼓易之·讹传遂谓为人皮鼓耳。事亦见清凉山志。总之因果昭彰·无能或逃。然赵氏二子·夙世种有善根·能遇高僧·终能成道。若一班凡庸·安可自蒙·而不笃信因果·自误误人·自害害人。
今人皆但看目前·不顾后世。好占便宜·不愿吃亏。其子女耳濡目染·相习成风。而社会风俗·亦遂因之日益险恶。争夺以起·大乱以兴·杀人盈城盈野·而目不为瞬·心不为颤·无非由此故也。
且杀人者·残忍恶毒·不以为可悲可怜·反或自矜其功·而他人亦为交相赞叹。其至有杀父母·尊亲·反自以为大义灭亲者。噫·祸变至此·天理绝·人道灭·不仅道德丧亡·抑将浩劫无已。故现在欲救护国家·应从根本做起。根本为何·即确信因果是。如果洞明因果之理·而又能笃信力行·则世道人心自可挽回。
余以为举世所有宗教哲学·无如佛教之精奥易行者。今之人所以不信因果·大多是受宋儒之影响。宋代理学家·如程明道·程伊川·朱晦庵等·因看大乘佛经·稍能领会全事即理之意致。又亲近一二宗门知识·会得法法头头·不出一心之旨。实未曾备阅诸经论·及遍参各宗知识。即遽窃取佛经之义以自雄·用以发挥儒教之奥。又恐后人亦看佛经·知彼之所得力处·遂昧心辟佛。因精妙处不能辟·乃在事实上加辟。谓佛所说之三世因果·六道轮回之事理·皆所以骗愚夫愚妇奉彼之教·实无其事。
又谓·人死之后·形既朽灭·神亦飘散·纵有剉斫舂磨·将何所施。且神已散矣·令谁受生。由此谬说·致大开肆无忌惮之端·善无以劝·恶无以惩。谓天即理也·岂真有冕旒而王者哉。谓鬼神为二气之良能。谓打雷为阴阳之气·击搏而成声。将实理实事·认作空谈。专以正心诚意·为治国治民之本。不知正心诚意·必由致知格物而来。
彼以致知为推极吾之知识·以格物为穷尽天下事物之理。而不知物乃心中私欲·因有私欲障蔽自心·故本具真知·无由显现。能格除私欲·则其本具之真知自显。真知显·而即意诚心正矣。正心诚意·虽愚夫愚妇一字不识者·亦做得到。若如彼说·推极吾之知识·穷竭天下事物之理·虽圣人亦不易做到。故知此处一错·治世之根本尽失。
又以无因果轮回·令人正心诚意。夫既无有因果·一死永灭·善恶同归于尽·又谁复顾此空名…
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