..續本文上一頁·而正心誠意者。又理學家謂有所爲而爲善·即是惡·此語直是破壞世間善法。何則·蘧伯玉行年二十·而知十九年之非·行年五十·而知四十九年之非·欲寡其過而未能·是果有所爲耶·無所爲耶。孔子以德不修·學不講·聞義不能徙·不善不能改·爲憂。年已七十·尚欲天假數年·以期學易而免大過·是又有所爲耶·無所爲耶。
但自程朱以後·儒者即皆不敢說因果。因說則即將受人攻擊·謂非純儒·謂悖先賢。故凡識見卑劣者·則隨聲唱和之以辟佛。識見高明者·大抵偷看佛經·以期自雄·口中則仍痛辟佛法·以爲後來入鄉賢祠·入文廟之資本。在程朱當日之心·不過但求儒教興隆·不問佛教存滅。讵知至于今日·此種破滅因果輪回之贻毒·一旦爆發·浸成非聖非經·滅良滅倫·獸性獸行·無親無恥·賊仁賊義·禍國禍民·之惡果·可不哀哉。
現在綏遠戰事甚急·災禍極慘。我忠勇之戰士·及親愛之同胞·或血肉橫飛·喪身捐命。或屋毀家破·流離失所。無食無衣·饑寒交迫。言念及此·心膽俱碎。今晨圓瑛法師向我說及此事·令勸大家發心救濟。集腋成裘·原不在于多寡·有衣助衣·有錢助錢·隨緣隨力·功德無量·定得善果。要知助人即是助己·救人即是救己·因果昭彰·絲毫不爽。若己身有災·無人爲助·果能稱念聖號·亦定蒙佛菩薩冥加祐護。
余是一貧僧·素無積蓄·凡在家弟子有所播施·皆用以印刷經書。今挪出一千元·以爲援綏之唱。蓋惟能赈人災·方能息己之災。現在一班士女·競尚奢華·一瓶香水之值·聞有叁四十元·至二叁百元者。何如將此靡費之資·移作助綏之用。又有一等人·專好聚財·生前既不肯用·死後尚期帶至地下·欲其子女爲之厚葬·或者留爲子孫之用。殊不知今日有掘墓之危險·留之反將贻大禍于將來·即如陜西·現有掘墓團之組織·專門做此行爲。爲人子者·既欲孝其父母·何忍因孝而反使其枯骨·暴露以飽鳥獸·何不將此钜款·用救災民之·能生死皆利也。又有貧苦之人·雖有志爲此·而力實不及·則可多念佛代爲回向·既可息人之災·又可息己之災·是更盡人能行。
聞當滬戰時·蘇州曹滄洲居士之孫·奉父命·由滬赴蘇·迎其叁叔祖及叔父等往滬。彼叔祖叔父均不願去·曹孫乃以其妻之珠寶等·纏于腰·坐小輪船往滬·忽強盜來·曹急跳岸·遽墮水中·所帶金珠·共值二叁萬·均送與爲己換衣之人·而自稱貧士·是教蒙學之教師·幸而得免。倘爲大盜所知·不知又要費幾萬以贖之·是豈非錢財之禍人耶。今人但貪目前便宜·不能看破。每爲錢財而吃虧·其例甚多·不勝枚舉。
昔有某居士問我以挽回劫運之方。余曰·此甚易事·在明因果之理·而笃行之耳。能發信心·必有善果。且私僞之心既消·心中光明正大·任何災難·皆冰雪消融矣。洪楊之役·江西木商袁恭宏·被匪所獲·縛于客廳柱上·門上加鎖·俟時而殺之。袁自意必死·以默念觀音聖號。良久入睡·醒而身在野地·仰首見星辰·遂得逃脫。此是一確例。
以是·甚望大家大發信心·秉幹爲大父·坤爲大母之德·存民吾同胞·物吾同與之仁·凡在天地間者·皆愛憐之·護育之·視之如己。更能以因果報應·念佛求生西方之道勸化之。倘盡人能實行此·則國不期護而自護·災不期息而自息矣。
【第四日 說成佛大因果並略釋四料簡要義】
前兩天·余已將因果談過·今日仍談此事。需知前之所談者爲小因小果·今天所談者爲大因大果。
佛之所以成佛·常享真常法樂。衆生之所以墮地獄·永受輪回劇苦·皆不出乎因果之外。凡人欲治身心·總不能離于因果。現在之人·徒好大言·不求實際·辄謂因果爲小乘法·此實大謬。當知大乘小乘·總不外因果二字。小乘是小因果·大乘是大因果。小因·是依生滅四谛·知苦·斷集·慕滅·修道。小果·是證阿羅漢果。大因·是修六度萬行。大果·是證究竟佛果。種瓜得瓜·種豆得豆·有其因·必有其果·不差毫厘。所以不獨世間人·皆在因果之中·即菩薩佛·亦不出因果之外。若謂因果爲小乘·則菩薩佛亦是小乘乎·其言之狂悖·可知矣。
本會是護國息災法會·余以爲但息刀兵水火之災·尚非究竟·需並息生死煩惱之災·乃爲徹底辦法。吾人昧己法身·斷佛慧命·可悲可痛·較之色身被禍·何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命·斷生死煩惱·方算盡息災之能事。
佛教大綱·不外五宗。五宗者·即律·教·禅·密·淨是。律爲佛法根本·嚴持淨戒·以期叁業清淨·一性圓明·五蘊皆空·諸苦皆度。教乃依教修觀·離指見月·徹悟當人本具佛性·見性成佛。然此但指其見自性天真之佛·爲成佛·非即成證菩提道之佛也。密以叁密加持·轉識成智·名爲即身成佛。此亦但取即身了生死爲成佛·非成福慧圓滿之佛也。此叁宗·均可攝之于禅·以其氣分相同故。以是佛法修持之要·實僅禅淨二門。禅則專仗自力·非宿根成熟者·不能得其實益。淨則兼仗佛力·凡具真信願行者·皆可帶業往生。其間難易·相去天淵。故宋初永明延壽禅師·以古佛身·示生世間·徹悟一心·圓修萬行·日行一百八件佛事·夜往別峰·行道念佛。深恐後世學者不明宗要·特作一四料簡偈·俾知所趨。其偈曰·“有禅有淨土·猶如戴角虎·現世爲人師·來生作佛祖。無禅有淨土·萬修萬人去·若得見彌陀·何愁不開悟。有禅無淨土·十人九蹉路·陰境若現前·瞥爾隨它去。無禅無淨土·鐵床並銅柱·萬劫與千生·沒個人依怙。”
此八十字·乃如來一代時教之綱要·學者即生了脫之玄谟。學者先需詳知何者爲禅·何者爲淨土·何者爲有禅·何者爲有淨土。禅與淨土·乃約理·約教·而言。有禅有淨土·乃約機·約修而論。理教·則二法了無異致。機修·則二法大相懸殊。語雖相似·意大不同。極需注意·方不負永明之一片婆心也。
何謂禅·即吾人本具之真如佛性·宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破·令人參而自得·故其言如此。實即無能無所·即寂即照之離念靈知·純真心體也。
淨土者·即信願持名·求生西方·非偏指惟心淨土·自性彌陀而言。有禅者·即參究力極·念寂情亡·徹見父母未生前本來面目·明心見性也。有淨土者·即實行發菩提心·生信發願·持佛名號·求生西方之事也。倘參禅未悟·或悟而未徹·皆不得名爲有禅。倘念佛偏執惟心·而無信願·或有信願·而不親切·皆不得名爲有淨土。
至于雖修淨土·心念塵勞·或求人天福報·或求來生出家爲僧·一聞千悟·得大總持·宏揚佛法·教化衆生者·皆不得名爲修淨土人。以其不肯依佛法淨土經教·妄以普通教義爲准。則來生能不迷·而了脫者·萬難一二。被福所迷·從迷入迷者·實繁有徒矣。果能深悉此義·方是修淨土人。不知真旨者·每謂參禅便爲有禅·念佛便爲有淨土·自誤誤人·害豈有極。此已說明禅淨有無。今再將偈語·逐段剖析·方知此八十字·猶如天造地設·無一字不恰當·無一字能更易。
其第一偈雲·有禅有淨土·猶如戴角虎·現世爲人師·來生作佛祖者。蓋以其人既能徹悟禅宗·明心見性·又複深入經藏·備知如來權實法門。而于諸法之中·又複惟以信願念佛一法·以爲自利自他之通途正行。觀經上品上生所言之讀誦大乘·解第一義·即此是也。猶如戴角虎者·以其人禅淨雙修·有大智慧·有大禅定·有大辯才·邪魔外道·聞名喪膽。如虎之戴角·威猛無比。有來學者·隨機說法·應以禅淨雙修接者·則以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者·則以專修淨土接之。無論上中下根·無一不被其澤·豈非人天導師乎。至臨命終時·蒙佛接引·往生上品·一彈指頃·華開見佛·證無生忍·最下即證圓教初住·亦有頓超諸位·至等覺者。圓教初住·即能現身百界作佛·何況此後位位倍勝·直至第四十一等覺位乎。故曰來生作佛祖也。
其第二偈雲·無禅有淨土·萬修萬人去·若得見彌陀·何愁不開悟者。以其人雖未明心見性·然卻決志求生西方。佛于往劫·發大誓願·攝受衆生·如母憶子。衆生果能如子憶母·志誠念佛·則感應道交·即蒙攝受。力修定慧者·固得往生·即五逆十惡·臨終苦逼·發大慚愧·稱念佛名·或至十聲·或至一聲·直下命終·亦皆蒙佛化身·接引往生·非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾·因彼極其猛烈·故能獲此捷效·不得以攸攸泛泛者較其難易也。既生西方·見佛聞法·雖有遲速不同·然已高與聖流·永不退轉·隨其根性淺深·或漸或頓·證諸果位。既得證果·則開悟不待再言。所謂若得見彌陀·何愁不開悟也。
其第叁偈雲·有禅無淨土·十人九蹉路·陰境若現前·瞥爾隨它去者。以其人雖徹悟禅宗·明心見性·而見思煩惱不易斷除。直需曆緣鍛煉·令其淨盡無余·而後分段生死·乃可出離。一毫未斷者固弗論·即斷至一毫·未能淨盡·六道輪回·亦依舊難逃。生死海深·菩提路遠·尚未歸家·即便命終。大悟之人·十人之中八九如是。故曰十人九蹉路。蹉者·蹉跎·即俗所謂擔擱也。陰境者·中陰身境·即臨命終時·現生及曆劫善惡業力所現之境。此境一現·眨眼之間·即隨其最猛烈之善惡業力·往受生于善惡道中·一毫不能自主。如人負債·強者先牽·心緒多端·重處偏墜。五祖戒·再爲東坡·草堂青·複作魯公·此猶爲其上焉者。故曰陰境若現前·瞥爾隨它去也。陰·音義與蔭同·蓋覆也·謂由此業力之蓋覆·真性不能再顯現也。瞥·音撇·眨眼也。有以蹉爲錯·以陰境爲五陰魔境者·總因未識禅及有字·故致有此妄說耳。豈有大徹大悟之輩·尚十有九人·錯走路頭·謬隨五陰魔境而去·著魔發狂耶。夫著魔發狂者·乃不知教理·不明自心·盲修瞎煉之增上慢輩耳。何不識好壞·以加于大徹大悟之人乎。所關甚大·不可不辨。
其第四偈雲·無禅無淨土·鐵床並銅柱·萬劫與千生·沒個人依怙者。有人謂·無禅無淨·即埋頭造業·不修善法之人·此亦大錯…
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