..續本文上一頁脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也。回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行。回而向法界一切衆生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。有叁種義，一，回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。叁，回向法界衆生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義，大矣哉。回向之法雖不一，然必以回向淨土，爲唯一不二之最妙法。以其余大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又複回向淨土也。(文鈔叁編卷二複愚僧居士書)
43．超凡入聖了生脫死有秘訣嗎？
念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魉，劃蹤滅迹。即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度衆生之願。豈秘而不傳，獨傳于汝乎。若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。然(印光)實有人所不得而已所獨得之訣，不妨由汝之請，以普爲天下之諸佛子告。其訣唯何，曰誠，曰恭敬。此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。(印光)由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩。每尋求古德之修持懿範。由是而知誠與恭敬，實爲超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。(增廣文鈔卷一叁七之五一複永嘉某居土書五)
44．我想見佛可以嗎？
又現在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當以都攝六根，淨念相繼，以期一心不亂，爲決定主宰。于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦未如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否。一心之後，自知臧否。不見固能工夫上進，即見更加息心專修。斷無誤會之咎，唯有勝進之益。(增廣文鈔卷一六十之六六複永嘉周群铮居士書)
45．請問信願行叁法是什麼關系？
(附來書)鄙人信從淨土，已決定奉行，而于願行兩字，尚須乞教，願與行是否兩種分運，抑須同運，一，若以兩種而論，則念佛時先發願求生，如慈雲十念求生文然後再念，惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，曆曆而轉，于念念中但存這麼念，並亦無求生之願，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禅師之語，二，若以願行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禅師之說，又若堅密大師雲，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同，惟以上兩說，第一說所雲，念佛時似少懇切之旨，蕅益大師曾雲，求生淨土，全賴信願，若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理，然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當，照第二說所雲，雖念佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則于一心不亂，似又嫌不純，近時杭僧口口師亦以不能兼顧，不能不顧爲慮，玉峰有用兵之喻，末學純根未明究竟，想高賢必有確論以作後學津梁。
淨土法門，以信願行叁法爲宗。如鼎叁足，缺一不可。閣下既已笃修淨業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。至于願行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通。致于圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟堅密澫益叁大師之普照萬彙圓滿月光，祗因一絲當目，便成分隔矣。惜哉。今謂真念佛人，當念佛時，信願行叁，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚願存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧爲慮。觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃于未發足前，先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎。徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。至于澫益所說，乃是爲一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂爲究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說，發願當于朝暮念佛畢時，(晨朝十念，亦先念佛後發願)或用小淨土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，爲古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即爲發願也。除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。(增廣文鈔卷一擬答某居士書(附某居士原書))
46．請問觀想念佛要注意什麼？
念佛一法，約有四種。所謂持名，觀像，觀想，實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作觀，必須熟讀觀經。深知是心作佛，是心是佛，及心淨佛現，境非外來。唯心所現，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境現。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現作境界。既最初因地不真，何能知其魔業所現。遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現身救度，亦末如之何矣。須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導和尚雲，末法衆生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。誠恐或有不善用心，致入魔境也。宜自詳審。又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚。(增廣文鈔卷一複吳希真居士書一)
47．念佛先要參念佛的是誰嗎？
(附來書)雨木念佛十年，略知旨趣。竊謂靈峰，夢東諸大師，及我師文鈔，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說。若吾輩能通文字，心思複雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生淨土。鄙意以爲念佛求生之人，當先求知念佛的是誰，蓋既見主人翁，則念佛方有用處，往生方有把握。不特念佛應當如是，即念經持咒，亦何莫不然。今人動謂老實念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能識得念佛的是誰，則念佛何能老實，何能死心。縱使日夜十萬聲，于生死有何相幹哉。有以古人多專主持名，不參是誰相诘者，雨木曰，此乃古德罷參以後之事，初心非可效法也。雨木見今日念佛之人，十九不明此旨，實可哀愍。嘗時時苦口勸人，而居士中竟有謂我爲邪見者。佛法真義，沈晦至此，曷勝痛歎。茲特披陳所懷，敬求印證，並乞詳加闡示，衆生之幸，非僅雨木一人之幸也。
詳觀來書，不勝欽佩。閣下欲令一切人親見本來，直登上品，觀經所謂讀誦大乘，解第一義，發菩提心，勸進行者，其閣下之謂乎。雖然，說法當須觀機，若不察機，妄投法藥，則與庸醫以藥殺人無異。須知禅淨二宗，歸元是一，修法各別。禅以徹見本來面目爲宗，淨以信願念佛求生爲宗。使世皆上根，則閣下所說，誠爲有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信願求生，而教以參究是誰，參而得之，固爲大幸，尚須重發切願，以求往生。若參而不得，以心中常存一不知是誰不能往生之念，則斷無與佛感應道交，親蒙接引之事矣。而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。夫知念佛的是誰者，乃大徹大悟明心見性也。勿以余人論，即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到，以到則決不敢說靈峰夢柬爲就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實念，死心念，亦不得名爲老實死心，縱使日夜十萬，于生死有何相幹，及謂古人專主持名爲罷參後事，初心不可效法等語。由是言之，閣下之心，實欲自利利人，閣下之語，實爲自誤誤人矣。切請緘默莫說，否則如來普度衆生之一大法門，被閣下關塞锢蔽，莫由開通，其罪當與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。閣下之見，以不知契理契機之所以然，妄執利上根之法，而普勸一切修習，遂成偏執謬見。以不合機之法，妄行勸修，謂爲佛法真義。光雖庸劣，敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄爲贊許乎哉。如謂不然，祈付丙丁，各行各道即已，光豈能強閣下舍己所學而從我乎。不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳，祈洞察是幸。(增廣文鈔卷一複汪雨木居士書(附來書))
48．可以教小兒念佛嗎？
小兒甫能言，即教以念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消于未萌，福臻于不知。而關煞病苦等險難，可以無慮矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及叁世因果之明顯事迹。俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻，長而斷不至作奸作惡，爲父母祖先之辱。(增廣文鈔卷二複永嘉某居士書一(一至書九))至于幼時，又須以因果報應之事，與淨土法門之利益，于學堂回時，諄諄訓誨。則子女現時蒙念佛之益，必能免意外之虞。將來以爲立家立業，及滅罪得福之本。(增廣文鈔卷二複永嘉某居士書叁)
49．如果不知道佛和淨土之所以然，我爲什麼要信佛念佛呢？
令友某君，對于佛學種種情見。及複閣下書，雖數百言。只因因果，空有，事理，性相，混亂。致于金剛，于淨土，悉皆不依佛祖誠言生信。妄自違理究理。欲爲出格之大智慧人，不肯墮于愚夫愚婦之窠臼。而自謂爲理障，實則是業障于心。如盲睹日，了不見其光相。尚謂見者爲妄。豈不大可哀哉。此種知見，誠不易破。況(光)之所說，語涉…
《印光大師淨土開示84題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…