中觀的基本觀點

　　今天，我們就中觀方面的一些觀點，做一個簡單的開示。

　　一、“九乘”佛法的概念

　　在我們甯瑪巴的論典中，提到了“九乘”佛法；而在一般的佛教經典中，只提到大乘和小乘，我們稱其爲“二乘”佛法；還有，在一些論典和續部中，會講到“五乘”佛法等等；當然，還有數不勝數的不同提法。之所以體現出這些“概念”上的差別，是因爲我們衆生擁有千差萬別的根基，所以佛轉*輪的“深度”也就會不一樣。

　　下面，我們來簡單介紹一下“九乘”的概念。

　　在“九乘”的概念中，從聲聞到大圓滿的境界，全部都屬于出世間的，修解脫的法，其中不包括“人天乘”。

　　我們在《大幻化網》中講到過“人天乘”。“人天乘”的觀點和見解，是指在相信前世今生和因果的基礎上，去行善斷惡。然後，在來世會以此善根而得到人天的福報受用，即人天果位。故爾，人天乘也稱爲世間乘。接下來，比“人天乘”再高一個檔次，就是“出世間”的法。而在“出世間”的法中，從顯宗到密宗，可以分爲九乘：

　　1、聲聞乘；2、緣覺乘；3、顯宗的菩薩乘；其中聲聞乘和緣覺乘屬于小乘，唯識和中觀以上的法就屬于菩薩乘(大乘)。大乘又可以分爲顯、密二宗，其中密宗又可分爲外密及內密，外密包括：4、事部；5、行部；6、瑜伽部叁個層次；內密可分爲：7、瑪哈瑜伽(生起次第爲主)；8、阿努瑜伽(圓滿次第爲主)；9、阿底瑜伽(大圓滿)叁種次第。

　　從人天乘到密乘，各乘的關系大致如下：

　　最低的層次是“人天乘”，再往上是“聲聞乘”。聲聞乘是在人天乘的基礎上進一步地“繼承”和“發展”。比如，生死輪回和因果的觀點，聲聞乘和人天乘都承認，但人天乘認爲“有我”，聲聞乘則推翻了這一觀點。聲聞和緣覺的見解基本上差不多；唯識在聲聞和緣覺的基礎上，又是有“繼承”，有“揚棄”。比如，聲聞乘宣講的“人無我”，唯識宗也如此承認。但對于聲聞乘認爲外境“地水火風”四大實有存在的觀點，唯識宗則予以了否定。

　　此外，唯識宗說諸法唯心所造，中觀也認爲如此。但是，中觀不承認“有一個實有的阿賴耶識”。中觀的見解高于唯識宗的見解。(此指“四宗派”中的唯識宗，並不是指楞伽經等經典中所講的部分唯識見解。)龍樹菩薩的中觀和世親菩薩、無著菩薩的唯識著作中，比如《中論》、《唯識二十頌》、《唯識叁十頌》(這些法本在漢地也流通)，都很清楚地表明中觀的見解的確在唯識之上。密宗的見解又超勝于中觀，這樣，各乘之間自下往上，層層遞進，既有承接又有破立。

　　當然，只有那些專門研究宗派的人才會如此刨根問底，如果我們想膚淺地了解一下也可以，但並不是最重要。對我們而言，當務之急是必須具備學佛人應有的正知正見。即，應該對生死輪回、宇宙、人生以及世間萬事萬物有一個正確的認知，至少也應該對事實真相有個了解。因爲這是解脫的基礎，即使談不上有所證悟，但了解是必須的。

　　二、如何抉擇無我

　　首先，我們要扪心自問，每天24小時，我們所接觸的事物，到底是什麼？所有的人都有一種與生俱來的觀點，它並不依賴于環境或他人的教導，而是和我們的肉體一起誕生的，在佛教中稱爲“俱生的我執”。所謂“俱生”，即不是受之于父母或老師，而是生來即有；所謂“我執”，即執著于時時刻刻都有一個我的存在。我們的生活就是圍繞著這個“我”的存在展開的；假如沒有這個“我”的存在，那我們現在生活中爲了自己的大小事務都可以不做了。

　　那麼，如何去推導這個“我”是不存在的呢？

　　譬如我們想了解一輛汽車，從外觀而言，就是有四個輪子、一個車架等等。如果想進一步了解這個汽車，就應該打開引擎蓋，看看裏面的構成。如果再進一步，可以拆下配件來研究。如此一來，才能談得上比較了解這輛汽車。反之，如果僅僅由外表而視之，那就只能建立一個“四輪的交通工具”的概念。

　　又比如說，有一座房子，僅僅從外觀而論，就是一個可以住人的建築物。而如果想進一步了解的話，我們就還需要知道房子是用什麼材料構建的。這就要求我們對建築材料也做進一步的考察。然後，我們才會知道這座房屋究竟是木房子、石頭房子還是鋼筋水泥的房子。

　　可見，要了解某個事物，必須學會由表及裏一層層地觀察思維的方法。同理，如果我們想去了解自身和外境，那我們就必須去觀察、思維：外面的世界如何構成？我們人本身心又是由哪些因素合成的？只有通過細致地觀察，我們才會知道世界是什麼樣的，作爲人的我又是什麼樣的。

　　至于觀察方法，就如前面所講的汽車和房子的例子。但要注意一點，我們在了知了房子的構成，是石頭或鋼筋水泥的基礎上，還應再進一步去觀察，鋼筋水泥又是什麼等等？一般的人往往只需知道房子是什麼建的就滿足了，不會進一步觀察和思維。對他們而言，這些問題顯得無意又煩瑣，但對于我們而言，就必須做進一步的觀察和思維。

　　那麼，佛經上是如何教我們思維的呢？我們舉個例子來加以明示。假如，我們有一塊布，用肉眼觀察這就是一塊布，可以用來做衣服禦寒。但如果我們把這塊布拆開來看，就變成了一堆線。當我們面對這一大堆線的時候，剛才那塊布去哪裏了呢？這時，我們就應該去思維，剛才我們肉眼看見的是否根本就未曾存在過呢？或者拆之前有布，拆之後布就消失了呢？如果說從未有過布，那麼請問“我們平日裏買來做衣服的材料，不是布是什麼？”如果說拆之前有布，拆之後就沒有，那麼請問“布去了哪兒？”請大家注意，這些問題是需要我們認真思維的，並不是某一個教派的主張或說法，而是關系到一個非常重要的命題。

　　下面，我們繼續一拆到底，來探究一下布的本性到底是什麼。

　　布拆了以後，通過觀察，我們得出結論：布是由線組成的；再把其中的一根線拆開，又得出一個結論：線又由更細微的線、絲或羊毛組成。

　　又請問，這根被拆的線去了哪裏？它存在過嗎？如果不存在，那拆之前我們看見的是什麼？構成布的又是什麼？如果拆之前存在，拆之後就消失了嗎？消失到哪兒去了呢？……這樣先有後無，難道不是象彩虹一般如夢如幻嗎？

　　我們再接下來看拆剩的這一堆羊毛。對于我們的肉眼而言，一根細羊毛已經是觀察的極限了。但是，我們還可以把這根羊毛切成很多猶如微塵般大小的段落。這其中的一份，已經不能稱之爲羊毛了。把微塵般的段落再往下分，直到盡頭不能再分(即變成空性)爲止，剩下的是什麼呢？請注意，最後的結果是最關鍵的。將這極小的微塵一分再分，是無邊無際的嗎？或者分到一定時候，就分不下去了呢？有人說：一直分到最小時侯這最小的微塵不能再分。又有人說：可分無邊無際。我們認爲此兩種觀點都是錯誤的，請問這個“不能分”是爲什麼“不能再分”了呢？

　　我們知道六方的概念是東、南、西、北、上、下。那麼，比發尖還細上千萬倍的微塵，有東南西北上下嗎？答案是肯定的。既然如此，那就表示還存在著更細微的六方，東方的東南西北上下，東方的東方也可以有東南西北上下……以此類推，六方的狀況都一樣，都可以分下去，到這個微塵不存在爲止。

　　同樣，如果一秒的時間也可以被無窮無際地一分再分，這一秒就會無始無終，永遠走不完；那一分鍾就更長了，還有小時……對于我們而言，就不會存在白天和夜晚的分別了。對于物質世界的人而言，1秒鍾是一個絕對的概念；而在其它時空中就不盡然了。比如說，1毛錢可以分成10分錢；我們從第一分錢開始，直到用到第十分就完了，這是數得清的。而從時間上來說，1小時由60分鍾組成，1分鍾有60秒，而每1秒中所含括的數字是無法用數量來形容的，它們就象蒼穹中的星星，不計其數；如此說來，過了一夜、兩夜....百夜、千夜，仍然沒走出這1秒。這1秒是用不完的，因爲它無始無終，沒有窮盡。所以，這1秒鍾對于我們而言，是永遠的1秒鍾。我們此時在這兒相聚，在這1秒鍾裏；過一會兒，你們到別的地方去了，仍然在1秒鍾裏，這是肯定的；如果你們離開時，1秒鍾就過去了，那還叫什麼無窮無際呢？故爾，明天仍是昨天的1秒鍾，這樣就失去所有時間的概念。

　　這是從時間上來分析的，我們再從物質上來分析。請問，我手裏這塊手表是由多少個微塵組成的呢？如果說是無限的。那這一棟房子呢？也由無數的微塵組成。同樣由無數微塵組成，爲什麼手表和房子在體積和重量上會呈現出如此大的差別呢？請注意，我們這裏說的微塵是一個單位，無論是手表或房子，所提及的微塵都是同一個單位。就好比我們平時用的計量單位“克”，不論東西的體積大小，重量都是用這一個單位來衡量，這樣，才能使不同的東西在重量上有一個共同的標准。

　　同樣，無論是房子裏的微塵或手表裏的微塵，大小也應該是一樣的。我們知道十粒大米的體積比五粒大米的體積大，是因爲大米的數量不同；那爲什麼同樣含有無數的微塵，房子比手表大那麼多呢？不同的大小是從哪來的呢？我們吃飯的時候，飯也應該成爲有無數的微塵，那麼這一碗飯就應該永遠也吃不完。有人會說，胃口也是無限的。如果胃口無限的話，我們就會永遠也吃不飽，而事實並不是這樣的。可見，如果用無邊際的微塵來衡量事物的話，一根毫毛和一棟房子一樣，都含有無數的微塵。那麼，顯現上毫毛和房子的體積、重量就不成立了。

　　轉過頭來，我們用有邊際的概念來試試。有邊際中所指的“邊際”在哪兒呢？正如我們前面所述，東裏還有東南西北，北裏還有東南西北，這樣分下去，恐怕不能分的那個邊際，只有靠我們的意識，人爲地加以規定。而事實上，一個物質，由于它的總量是一定的，所以，它是越分越小，直…

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