..續本文上一頁親證圓覺，不能測度，此事並可如是分別，非爲正問，而起信義記亦引鳥飛虛空之喻，以顯衆生無量，故不可說有增減，究亦難使人決然無疑。(衆生顯有頭數，何雲無量。如真無量，除非一衆生能化多衆生，果此亦可免佛界不再起衆生界之疑。然一衆生一靈識，此理又說不過去矣。)然此義深遠，佛尚因衆生迷故，難以暢說，即說而衆生不知如故。弟子何人，何敢以凡夫知見，測度此事。惟敝處學佛士紳，以弟子學佛比伊輩頗早，意謂能解此理，多有質問者，弟子當雖援引經論以答，伊輩總不滿意，且疑佛學說理，亦有不圓而墮信心者，故特錄此一段，思求我師指示此理，可否另用譬喻，略爲闡明。一免弟子再起此惑，二令有以酬答彼等質問也，則幸甚。
答，佛界衆生界，兩俱不增不減，此是據理而論。汝何得據幻迹而論。不觀金剛經度盡一切衆生，不見一衆生得滅度者。若以迹論，佛語便成矛盾。若知直顯理體，則如示醉人迷人，謂屋轉方移者，謂屋本不轉，方本不移也。又何得以醉人之屋轉，迷人之方移爲是。而以不醉不迷者所言爲非乎。如汝所說，俱屬戲論。彼醉人迷人未悟之先，斷不能死心信其不轉不移，以親見故。及至一悟，方知是妄非真。汝將以彼爲准乎，抑以此爲准乎。了此則何須辨論。汝作海波泡說，皆在迹上執著。以佛欲人知自己全體是佛，由迷而有衆生之相。即此衆生之相，全體屬妄。屋轉方移，汝執著于轉移。可謂捨本逐末，將見常轉常移而不息矣。佛爲出礦之金，衆生佛性，爲在礦之金。在礦之金，絕未成金。不過明人知其有金，而始加烹煉令出，以得受用耳。佛恐衆生不肯承當，故注重于發明本體。以既知本體，斷不肯自輕而不修耳。若知從體上論，則無須疑。若捨體言迹，且請閣下另求大通家爲之論判。光之庸僧，無此智慧辯才也。
批念佛居士書(頂格寫者，均系印公批答之語。其低一格寫者，則爲永嘉念佛居士之原書)
奉讀慈谕，極諄切，極方便，數載泣歧，一朝知正。今後當一心念佛，普爲衆生回向淨土。其余期圖，若俗若真，皆已放下，唯此一著，確可安身立命，自利利他，上慰悲願，而報鴻恩。乞賜加被，常行精進。茲擬來月或八月再事禁語，默持觀音聖號，日期長短，隨力隨緣。所有關中禮念儀式，及諸疑問，謹陳于後，即請誨迪，只遵爲感。
心常存于修持，關與不關，皆無甚緊要。然須圓通，不可死執，或致心有不安，反爲無益。觀音慈悲廣大，決定有感即應。但不可過于急躁求應。譬如種谷，今日下種，今日即望收谷，便成癡人。而菩薩固有一舉念，即蒙加被者。但不可作此種崖板觀念期望，則有大益矣。
入關第一天
早起念十氣佛，盥漱畢，禮十方常住叁寶，各一拜，本師釋迦牟尼佛叁拜，西方教主四十八拜，淨土經論叁拜，觀音叁十二拜，勢至海衆各叁拜，地藏蓮宗諸祖(現在師僧)各一拜，念供養咒廿一遍，念蓮大師西方願文一遍，念觀音贊一遍，繼續專念聖號，于其中間，除眠食外，兼于近午過午，近晚正晚，禮觀音叁十二拜。
儀節以簡爲妙。
以後各天
早起念十氣佛，盥漱畢，禮觀音叁十二拜，繼續專念聖號，于其中間，除眠食外，兼于近午過午，近晚正晚，禮觀音叁十二拜，如第一天。
完滿一天
早起及近晚各儀如前，正晚聖號念畢，念西方願文一遍，禮西方教主四十八拜，觀音叁十二拜，勢至海衆各叁拜。
又蓮大師願文中，專念阿彌陀佛萬德洪名句，自應改爲專念觀世音菩薩萬德洪名，余句尚須改易否。
宜酌量。
願文中首段，今于佛前翹勤五體，念至此句時，只須一禮便起，或須伏至以下某句才起。
久伏或致傷氣。不可不知。
通行觀音贊雲，觀音大士，悉號圓通，十二大願誓弘深，十二大願四字，恐系誤引藥師如來因緣，應改何語。
十二大願無出處。改爲慈悲誓願最弘深。亦可。
臨臥如不成寐，只管憶念聖號，以治之，抑須暫停聖號，靜心以治之。
靜心念聖號。
欲念起時，須作已死想，抑作將死想，關中尚有應須注意之事，統祈指示。
事豈能盡指出，唯志誠恭敬，不急躁求靈應。但取心與聖號相應。不求感通，自獲感通。否則或至著魔。
平日屢夢，在屋內飛行念佛，惟被椽瓦蓋住，不能沖升，又一日在某寺見一幀水墨畫觀音像，身眼巨大，至今尚覺怖畏，以上二緣，未知是何罪障。
此夢系好境界。但尚未至業力大消，故仍有礙。見像怖畏，亦無礙。然不得常存念在心。
又恩師嘗謂行人所見之境，有一分不可說一分一，亦不可說九厘九，過說亦罪過，少說亦不可。又謂此種境界，向知識說，爲證明邪正是非，則無過，若不爲證明，唯欲自炫亦有過。若向一切人說，則有過，除求知識證明外，俱說不得雲雲。然則行人見有境界，或因心想不周，或因文字疏拙，以致少說多說，亦有妨礙否。弟子曾蒙恩師叁次示夢，當向某友等宣說，雖非欲自炫，亦非爲證明，實爲令其啓信，不知仍屬有過否。
夢境尚無大關系。禅定中之境，切須慎重。修行人每每犯未得爲得之病。
居家處世，見人有不如法，既無威德，足資製服，又不善勸谕，使令感悟，只好忍耐隨任，憶念觀音，以祈慈佑得乎，並懇開示幸甚。
誠之所至，金石爲開。即彼不得益，自己卻得大益。
修持偈
敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 衆善奉行 戒殺護生 吃素念佛 回向往生
極樂世界 以此自行 複以化他 是名佛子 所應行者 若能如是 功德無量
複蔡吉堂居士書
光四月二十六日，由揚州回申，見所寄桂圓及香，謝謝。觀音大士頌稿，雖寄來，尚須詳校，方可付排。恐今年不能出書。慈幼院隨緣以辦，能多亦好，少亦無礙。即不能助，空冊寄回，亦無所礙。光于一切事皆任緣，斷不以多少有無，起分別計度心也。真達師令附筆問好。尤惜陰居士，尚未動身，不久當南去。所住地址尚未定，待彼爲光開出時，當爲寄來。當此天災人禍，相繼降作，宜發誠心念佛，以祈覆庇，庶不負此好時光。否則如入大海，既無導師，又無指南。欲不沈溺，何可得乎。
致心淨和尚書
今日有從如臯來，代崔宗淨之信，所說之鍾，大小適宜與否。如其適宜當向黨部買。尚有鍾架，若非朽腐，亦當同買，以免另做。亦可即擊，以察音聲。大鼓若有人發心即已，否則令彼募造。然須合中，不宜太大。當示其尺寸大略，以便彼定做。鍾鼓之費，均須彼自己出錢。不須法雲寺補助。當以此話說在前，庶不至或有難以應付之虞。
複葛啓文居士書
大家宿業，感此惡果。汝在護國寺能誦經禮忏，實爲大幸。此時除念佛念觀世音求加被外，別無良法。且莫妄想得好事，果能志誠懇切誦經禮忏，自己也得莫大利益。若只圖了事，則欲佛菩薩加被，便難如登天矣。除志誠念佛念觀音，及志誠懇切誦經禮忏外，別無第二方法。祈慧察。
複李觐丹居士書
接手書，知閣下衛道之心，極其真切。而彼欲爲千古第一高人之地獄種子，極可憐憫也。起信論之僞，非倡于梁任公。乃任公承歐陽竟無之魔說，而據爲定論，以顯己之博學，而能甄別真僞也。歐陽竟無乃大我慢魔種。借弘法之名，以求名求利。其以楞嚴起信爲僞造者，乃欲迷無知無識之士大夫，以冀奉己爲大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡臺賢諸古德所說，與彼魔見不合，則斥雲放屁。而一般聰明人，以彼通相宗，群奉之以爲善知識。相宗以二無我爲主。彼唯懷一我見，絕無相宗無我氣分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也。未受戒，不應著壞色五條之缦衣。此衣五條，不分塊。(五衣，五條，每條一長一短。)亦非海青，海青即大袖之袍子也。今日法門無人，任意妄爲。故凡受五戒者，皆著五衣，乃違佛製。而僧俗悉各相安，亦可慨也。
複康寄遙居士書一
念佛會章程，甚好。但青年婦女，令彼安住家中念佛，勿來預會。以現在人情過壞，兼有兵士。恐或途中有不如法，則彼人及念佛會皆無光彩。此爲避嫌遠禍之要義。楊叔吉已于前月十叁下山。現今天下紛亂，陝地更甚。何可無事，萌遊行之心。豈非居安覓危乎。千萬不可出外。即欲大家遊觀勝境，須太平無兵災時方可耳。在家雖繁，不致別有他慮。當此亂時，身縱出外不逢殃禍，一日之中，心仍計慮家眷，豈能清淨無事幹心乎。希真之死，已屬天罰。彼得一進步之信，便欲盡殺一切政界中人。所以未至京即病，至京便死。使此人不死，必致大亂。老天有眼，令彼先死。則不致憑空擾亂也。熊大冥得一極有善根之子。(未半歲，即知拉彼婆及父母令拜佛，若依之拜，則便歡喜。)以預北戰，及胡憨之戰，其子遂死。彼竟同狂癡，來信告苦。光乃直指天罰。若不改行，其罰尚不止此。汝等既信奉佛法，當以佛心爲心，則有益。若大冥希真，所謂枉爲佛弟子矣。光目不佳，非常發疾。
複康寄遙居士書二
前寄本校所出書，即欲複說我意。以事須深思遂已。繼而思之，遊藝之說，不可如是辦。且小兒知識甫開，即導之以作戲。恐不在行孝行弟上用心思，而向扮妝生旦淨醜上做工夫，則成捨本逐末，弄巧成拙矣。光幼時聞老人雲，吾鄉叁四十年前，各處皆調雜戲。(即平民子弟，及工農等人，于閑時唱者。)但不唱武戲，余與唱戲全同。有請唱者，須自具一切箱妝器具，但去空人。又須具全帖磕頭奉請，以不受錢，當上客待。迎來送去，大家以此爲樂。後以每調雜戲，必遭旱災，從此遂止。可見遊藝之說，不可即以作戲實之。夫凡夫之情，隨物所移。土木形骸，妝飾美妙，即生貪染之心。況幼年子弟，妝作女身。雖雲高擡教化，實有誨子弟入輕佻之咎。況欲其妝扮逼真，不下一番心思，豈能令人悅目。光本僧人，何問人教育之事。但以爾我有緣，不得不爲盡一番計慮。行孝行弟之道，只可爲彼講說。若令彼做出，則勿道弊端。其曠誤工夫，何可勝計。士子專習舉業，尚不能變化氣質。以好頑之機，…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…