..續本文上一頁麼作是，師曰，盡力道不出，窦休出。師之武林，窦送以偈曰，乳峰剛兩月，獨步去錢塘，一句超方外，全機絕覆藏，臨濟正法眼，滅卻瞎驢旁，只這破沙盆，待將爲舉揚。至聖果山，掃馬居士墓，蓋師不忘所自，遍谒諸方，還雪窦受具，典藏鑰，一日窦落堂，忽打師一棒曰，道道，師曰，剜肉作瘡，窦曰，卻只道得一半，師曰，連這一半也不消得，自後箭鋒相柱，脫落無余，中書君莫能殚述。癸巳春辭還東瓯，窦大書卷首曰，親吃老拳，囑以偈曰，別我春風裏，臨行一句親，杖頭宣大意，足底播芳塵，往複乃無事，縱橫已絕倫，到家嚴面目，所以接嘉賓。窦之于師，猶應庵華之于密庵傑焉，甲午窦應密印之請，晉師西堂，解製後窦還乳峰，師複上省觐，適四明紳衿請住鄞之大梅保福寺，師以漢尉舊隱，且慕常禅師高風，遂欣然赴之。窦題其頂相，有青出于藍誰似你，大梅峰頂看風雷之句。八百余年荒庭，師不憚與諸禅衲披霜立雪，本分提持，近遠趨跄，漸成叢席。是以費隱容和尚有法門領袖荷人望，八萬松杉記笑顔。牧雲門和尚有峨峨太白祖燈傳，衆角雖多一麟足等贈。到天童，木陳忞和尚請師升座，見其提倡，大擊節稱歎，爲序大梅錄，舉風穴慈明祖孫東山照覺父子相證，以爲直令千秋振響，叁尊宿又不啻妙喜之極口應庵矣。師住梅凡六年，以院事付日休寤首座，遂赴東瓯請，庚子冬開爐密印，較梅尤盛。丙午應括蒼淨覺請，複以密印付多子無西堂。丁未夏季示微疾，舟還陀峰，八月十五日對衆說偈曰，七十五年閑打哄，總無奇特出常倫，而今撒手懸崖去，一任諸方說幻真。寂然而逝。師生于萬曆二十一年癸巳，沒于康熙六年丁未，世壽七十五，僧臘二十叁。

　　複方家範居士書

　　欲生淨土，須先認清宗旨。普通修持，無不以開悟爲希冀。而開悟一事，亦非易易。若知淨土宗旨，決不預期開悟。若不注重信願，開悟亦難了脫。若能一心念佛，不悟亦可往生。汝信中謂縱具厭穢之情，未識自性奚若，是志在開悟也。開悟而有信願，是爲禅淨雙修，最爲高上。然世絕少真開悟者。何謂真開悟，即所謂明心見性。乃于自心中徹底明了，非只會說而已。會說不名開悟，且勿誤會。真到明心見性地位，尚須信願念佛，求生西方。世人凡求開悟者，皆不注重于信願求生。而欲以此依稀仿佛之悟了生死，則是自誤誤人。固不如老實念佛者爲穩當也。光老矣，不能爲汝詳說。今且爲汝寄書二包，汝息心讀之，當可備知淨土宗旨。若或不能于此各書生信，又去求明心見性，求現身成佛，光也不怪汝。但恐塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中。然欲了生死，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，以爲世間賢人善人。若倫常有虧，叁業多愆，欲于臨終蒙佛接引，以與佛氣分相反，何有無感之應。凡遇有緣，皆當以此告之。今爲寄淨土五經，淨土十要，淨土聖賢錄，了凡四訓，印光文鈔，嘉言錄，曆史感應統紀，觀音頌，饬終津梁，念佛懇辭，初機先導合編各一部。至于受戒，當依文鈔與徐福賢書，在佛前自誓以受。今爲汝取法名爲慧範。謂以佛智慧所說之淨土法門，自行化他，以爲世範。祈顧名思義而實行之，則幸甚幸甚。(七月十六)

　　以後不許再來信。亦不許介紹人皈依。即向弘化社請經書，亦不許順便與光書。以無力應酬故也。

　　複圓拙大師書

　　接手書，不勝嗟歎。世人只知效迹，不究其是非利害。往往作福之事，反造大業。俗人且勿論，即僧人亦多如是。世所流通之西方公據，前刻法會圖，後刻彌陀經，往生咒，後刻九品蓮臺，各坐一佛。傍刻○，令人點。點完之後，將此經燒之。友人欲重訂而廣印。光謂點完必燒，經佛亦隨之而燒。以點得烏黎巴皂，亦不好受持。因商其辦法，不刻經像，但列九品蓮臺，並○以備記數。其訂正排印，皆光經理。何得雲有大報恩塔之事乎。因往庫房求其附本，果有其事，而其頁數至二十而止。此塔之頁數，乃另起一二。足知以後欲契合俗情，乃後所增，足見俗情之難轉也。王大有所售之印度香，其盒四面共五十余尊佛。光不許人買此香，並與彼店經理說其利害。雙挂號寄，祈其必複，然竟不複。吾人無權，將奈彼何。血盆經，壽生經，乃劣僧僞造以求利。令不知佛法之人，謂佛經都是劣僧僞造。無知之善信，非破血湖，還壽生不可。即爲全國最有名之叢林，亦無一刹不許作此佛事者。以此是利源，而不計及爲滅佛法之禍本也。現在書不能寄，一友以與李慧澄論焚經事，鈔附信中。李據別人說有功德。開首即以有功德起，而說其罪過。切勿誤會，謂光直許其有功德也。法門垂晚，訛謬太多。若常與人诤論，或致群起而攻之。則反致無益于人，有害于法與己也。即此幾事，可以備知。光老矣，目力精神均不給，祈勿再來信，來決不複。祈慧察是幸。(十月初二)

　　與陳燮和居士書

　　聞士牧將往雲南，以老父已八十有二，不能常侍膝下，陪以念佛爲歉。光決于九月滅蹤，爾我有師弟之誼，不能不再與汝一番敘述也。人生七十古來已稀，況八十二乎。若其已得不生不滅之證，則固不必用光一番絡索。若其未得，固當如喪考妣，如救頭然，以生真信，發切願，持阿彌陀佛萬德洪名，以求生西方也。現今世亂已極，爲有天地已來之破天荒大亂。況當此衰年，朝不保夕，豈可如少年無知，因循過日，以致虛生浪死。雖遇佛法，仍莫由得其巨益乎。幸智育淨英等，尚能認真念佛。當于此時立一規約，若至臨終，切不可預爲著衣洗浴，(詳看嘉言錄臨終所示，此不備書。)及與哭泣。以致攪亂其清澄之心，令失正念。而與佛不相契合，莫由蒙佛接引，依舊輪回此叁途六道之中。則所謂落井下石之孝，其爲害也，莫能名焉。當看嘉言錄示生死事大數章，自可悉知。倘于此時不努力，唯圖逸適。則千生萬劫，了無出苦之日矣。如其心力衰弱，當令子媳孫女等，輪班助念。此一事有多種利益。一則輔助己之正念。二則曲爲彼等種最勝善根。叁則開通風氣，以期大家效法。四則若至臨終，自不致張羅忙亂，破壞正念。臨終一關，要緊之極。即平時功夫得力，若遇不知法門之子孫破壞。則便留住此世界，不得往生矣。若知此義，子孫能助念佛號，成就正念，雖平素功夫不甚恰當，亦能往生。是以光于老人，特爲致意。切勿謂迂腐，則幸甚幸甚。

　　與羅铿端陳士牧二居士書

　　日前接手書，知貴地佛法，將有複興之象。所作緣起，不能令人感佛恩德。光另作一篇，文頗繁瑣，用否任汝，光不強人。若用當做一木榜。請善書者，用恭楷書于八尺雙宣紙上。或貼或刻于木榜上，則可久存。或作四塊六塊，(並文忠公發隱，或作八塊。)以備時局不好，收而藏之。林文忠公行輿日課發隱，關系甚大，亦宜如此辦法。此文將從前古大人之隱，通爲發表，非止文忠公一人也。公乃閩人，有此一文，拘墟之士，便不敢妄加誹謗。所說林陽寺，照靈岩章程，萬做不到。勿道別人來做不到，即令靈岩當家妙真師來，也做不到。汝等少閱曆，故不知其難。光以五十余年之閱曆，故爲汝等直言之。念佛堂對聯，明蓮池大師之聯好極，絕未見人用過。光屢爲人抄令挂之，由大師之德，感人必深。令光寫字，乃不知光一向不寫大字。近來目力衰極，非手眼二鏡並用，不能看字寫字。本欲早爲寄信，以紙昨日方來，今仍寄回。以後無要事，切勿來信，以無目力精神答複也。弘化社，前之叁人，皆由時局大變，亦變得很合時宜，均已去了，光不過問。德森師住上海太平寺候校，大約今年恐不能了。他回來時，隨他料理。所要之書，當可寄到。現在只照本一法，半贈全贈皆沒有。此次仍作送，以後均以照本辦。今寄童蒙須知，觀音慈林集二本，以毒乳殺兒之廣告，欲汝等爲一切人說也。祈慧察是幸。(八月十二)

　　 主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處。

　　 過娑婆萬兆佛邦之淨土，妙莊嚴樓臺池沼，原是吾鄉。(明蓮池大師撰)

　　複智牧居士書

　　 接手書，不勝欣慰。一切衆生，皆有佛性。若無人提倡，則善根無由發現。如種子在地，不有時雨，則莫由發生滋長。汝父固宿有善根者，故一撥便轉。從前之謬執，隨之消滅。將來之往生，必可希冀。今爲取法名爲德和。以燮者，和也。若不知自心固有之明德，則不能上和諸佛之宏誓大願，而決志憶念，以至心佛相應，如水乳和。亦不能下發起一切同人深信切願，而一心執持彌陀萬德洪名，以期現生出此娑婆，登彼蓮邦，如母子和，永無背戾也。倘能悉心詳看文鈔，再看淨土叁經，普賢行願品，淨土十要，淨土聖賢錄等。則其自利利人之道，即可知其綱要。再加以懇切至誠，諄諄然與家屬鄉黨親戚朋友說之，則其益大矣。以此功德，回向往生，則必高登上品。汝父多生之善根，由茲得其實益。汝之事親之道，已得其大者。尚祈多方勸喻，令其信心增長，則其利溥矣。祈爲洞察是幸。侄婦心芝，具有善根，一聞即信。且欲皈依。今爲取法名心馥。以本有之真心，極其清淨，亦極其香馥。由種種妄念，相續而起。則便成汙穢景象，失其香潔之本體矣。彼既發心修持，又當以此心香，熏其丈夫與其兒女。俾彼各各去其汙穢之心念，複其本體之香潔。而女人家第一功德，在孝翁姑，相夫教子。既爲佛弟子，而不知孝親相夫教子。則于自己本分之責任未盡，人或由此指斥其非，便不能令人相觀而善也。若能笃盡己分，再加修持淨業。遠近見聞，皆生景慕。所謂以言教者訟，以身教者從。匹夫匹婦若善，亦可移風易俗。若不善亦可移風易俗。今之學界不知此義，動以男子之職業，令女人習學。而不知以相夫教子爲訓。是學爲亂，非學爲治也。吾常曰，教子爲治國平天下之根本。而教女尤爲切要。蓋以人之少時，日在母側。受賢母之熏陶，未有不成賢人者。故于此覼縷言之，宜令親友女人悉知之，則幸甚。

　　複丁福保居士書一

　　 接手書，並大詞典樣，不勝欣慰。閣下此書一出，令彼研究…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…